柳慶英，趙 航，李慧璇，賀席燕，黃紅良

(貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

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黔東南堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)研究

柳慶英，趙 航*，李慧璇，賀席燕，黃紅良

(貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

探討黔東南堂安侗寨的建筑外部空間形態(tài)特征，為侗族村寨傳統(tǒng)空間的保護(hù)與發(fā)展提供參考。選取道路、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物、邊界、區(qū)域等建筑外部空間形態(tài)構(gòu)成要素，分析堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)的特征。研究顯示：堂安侗寨形成依山就勢的整體建筑外部空間形態(tài)；分為公共、生活和生產(chǎn)3大功能空間；形成以鼓樓為中心的向心性建筑外部空間布局意象；村寨由寨門、風(fēng)雨橋等形成明顯的界域；各構(gòu)成要素相互融合，形成村寨典型的“點(diǎn)-線-面”建筑外部空間布局形態(tài)。提出保護(hù)與傳承侗族村寨建筑外部空間形態(tài)的措施。

堂安侗寨；建筑外部空間形態(tài)；保護(hù)

0 引言

少數(shù)民族村寨往往具有悠久的歷史，是民族發(fā)展的見證，是民族集體記憶的物質(zhì)空間表現(xiàn)形式。在長期的發(fā)展過程中，積淀了豐富的地域文化，具有明顯的地域特征[1]。侗族在歷史發(fā)展的過程中，形成了獨(dú)具特色的建筑外部空間形態(tài)[2]。在西部大開發(fā)及新農(nóng)村建設(shè)的背景下，不合理開發(fā)和建設(shè)對侗族村寨傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)可能造成威脅。如有的地方新農(nóng)村建設(shè)改變了村寨傳統(tǒng)的空間形態(tài)，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化淡化了傳統(tǒng)文化空間功能等[1]。侗族村寨傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)是在特定的歷史淵源、自然條件、生產(chǎn)生活方式及社會組織形式等共同作用下形成的，一旦被破壞或丟失很難恢復(fù)[3]。因此，對侗族村寨傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)研究很有必要。

19世紀(jì)，國外開始對村寨進(jìn)行研究。歐洲學(xué)者從地理學(xué)和社會學(xué)的角度對歐洲農(nóng)村的聚落形態(tài)進(jìn)行研究，隨后研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社群與社群結(jié)構(gòu)及其聚落形態(tài)的關(guān)系。其后日本學(xué)者從建筑設(shè)計的角度對聚落進(jìn)行研究[4]。國內(nèi)學(xué)者任浩對羌族住宅、碉樓等建筑和村寨的形態(tài)進(jìn)行介紹[5]；楊慶歸納總結(jié)了西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落的文化因子，并從文化內(nèi)涵的角度將其發(fā)展劃分為5個階段[6]；吳忠軍等通過對山地少數(shù)民族村寨的調(diào)研，分析旅游的發(fā)展對山地村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響，并為其改善提出建議[7]。國內(nèi)學(xué)者對侗族村寨進(jìn)行了大量研究。張凱等對貴州省從江縣小黃村農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的保護(hù)策略[8]；張瑾等對新農(nóng)村建設(shè)中桂黔湘邊區(qū)侗族文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)進(jìn)行研究[9]；滿德如等從村寨選址、空間形態(tài)、道路結(jié)構(gòu)和公共空間等方面對西南地區(qū)侗族村寨空間形態(tài)進(jìn)行研究[1]。國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于民族村寨的研究成果較為豐富，研究內(nèi)容主要從民族文化、建筑空間和旅游發(fā)展的角度對建筑結(jié)構(gòu)、空間形態(tài)、布局及文化進(jìn)行研究。而對民族村寨傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)的研究不多。貴州省黔東南苗族侗族自治州(以下簡稱黔東南)是我國最大的侗族聚集區(qū)[1]。由于交通相對不便，發(fā)展較為獨(dú)立，其原有的侗族建筑外部空間形態(tài)保存相對完整。若不合理開發(fā)將對其造成損害。因此，對黔東南侗族村寨建筑外部空間形態(tài)進(jìn)行研究，以期為山地村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。

1 研究區(qū)概況

黔東南堂安侗寨位于貴州省黎平縣東南部，是我國最大的侗鄉(xiāng)——黎平縣肇興鄉(xiāng)的一個行政村。距肇興鄉(xiāng)人民政府駐地8km，距黎平縣城75km。全寨有160余戶，800多人，距今已有700多年的歷史[10]。村寨坐落于肇興鄉(xiāng)東面的關(guān)對山坳，弄抱山山腰，海拔約為935m[11]，三面環(huán)山，一面是空曠的梯田。堂安侗寨是典型的單核團(tuán)聚式布局的村寨[12]，全寨共設(shè)置7處寨門，1座風(fēng)雨橋、鼓樓、薩壇、瓢兒井、戲臺、涼亭，多個水塘及禾倉，各個公共建筑散落分散于村寨中，形成富有地域特色的建筑外部空間形態(tài)(圖1)。堂安侗寨是西南地區(qū)侗寨的典型代表。1999年，我國與挪威聯(lián)合建立了堂安侗寨生態(tài)博物館，并在2011年，被命名為首批“生態(tài)博物館示范點(diǎn)”[13]。村寨傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)保存完整，以黔東南堂安侗寨為研究對象具有重要的代表性及研究價值。

圖1 堂安侗寨總平面圖Fig.1 The general layout of Tang’ an Dong village

2 堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)分析

2.1 建筑外部空間形態(tài)構(gòu)成要素分析

美國城市規(guī)劃學(xué)家凱文·林奇提出城市意象5要素是道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物[14]。其構(gòu)成城市的基本框架。傳統(tǒng)侗族村寨亦是如此，民族村寨建筑外部空間形態(tài)的各構(gòu)成要素相互交織，形成別具一格的村寨建筑外部空間形態(tài)。

2.1.1 道路系統(tǒng)

道路是大多數(shù)觀察者進(jìn)入的范圍中的絕對主導(dǎo)元素[14]。堂安侗寨道路由主路、支路和巷道3部分構(gòu)成，具有交通、生活交往、排水、防火等多功能，道路的布局與村寨的整體空間布局相得益彰，通行極其方便。道路與周圍建筑形成圍合感較強(qiáng)、尺度較為親和的主路空間和相對較為封閉、安靜、狹窄的巷道空間。

2.1.2 節(jié)點(diǎn)空間

節(jié)點(diǎn)是觀察者能夠進(jìn)入的焦點(diǎn)，典型的如道路的連接點(diǎn)和某些特征的集中點(diǎn)[14]。堂安侗寨具有特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富的節(jié)點(diǎn)空間。如瓢兒井體現(xiàn)了堂安祖先的聰明智慧及其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷，薩壇造型精巧別致、古樸自然，體現(xiàn)了村寨獨(dú)特的審美觀與精神信仰(圖2)。

瓢兒井 薩壇圖2 堂安侗寨節(jié)點(diǎn)空間Fig.2 The node space of Tang’ an Dong village

2.1.3 標(biāo)志物

標(biāo)志物是觀察者的外部觀察參考點(diǎn)。關(guān)鍵的物質(zhì)特征具有單一性，在某些方面具有唯一性，或是在整個環(huán)境中令人難忘[14]。堂安侗寨最具有標(biāo)志性的建筑是鼓樓。鼓樓龐大的外形及深刻的文化內(nèi)涵使其成為侗寨的標(biāo)志性建筑。

2.1.4 區(qū)域

區(qū)域是觀察者能夠想象進(jìn)入的相對較大一些的范圍，具有一些普遍的特征[14]。堂安侗寨具有典型區(qū)域特征的，應(yīng)屬鼓樓廣場、梯田與民居建筑。這些體現(xiàn)了祖先適應(yīng)自然的生活觀念、寨民智慧、農(nóng)耕文化、侗族地域文化及寨民豐富的創(chuàng)造力。

2.1.5 邊界

邊界是除道路以外的線性要素，通常是兩個區(qū)域的邊界，相互起到參照作用[14]。堂安侗寨利用寨門、風(fēng)雨橋及自然山體樹木等要素對村寨的內(nèi)外空間進(jìn)行限定(圖3)，增強(qiáng)寨民的認(rèn)同感和歸屬感，形成良好的居住環(huán)境。

寨門 風(fēng)雨橋圖3 堂安侗寨邊界空間Fig.3 The border space of Tang’ an Dong village

2.2 建筑外部空間形態(tài)分析

2.2.1 建筑外部整體空間形態(tài)分析

通過對堂安侗寨寨民的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村寨內(nèi)的公共建筑和民居建筑的選址和布局大多是在風(fēng)水先生的建議下進(jìn)行的。建筑建造過程強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然，將建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來。堂安侗寨位于半山腰處，背山可擋冬日的寒流，面朝寬闊的梯田可迎接夏日的涼風(fēng)，朝陽具有良好的日照，四面環(huán)樹利于水土保持。村寨的總體布局順應(yīng)地形、適應(yīng)自然，建筑高低錯落有致(圖4)。在建造的過程中，雖然對自然環(huán)境進(jìn)行了相應(yīng)的改造，但是無論是道路的選線，建筑的布局、水體的形態(tài)及材料的選取都會考慮到自然條件，不會肆意地改變自然環(huán)境。而是采用建筑形態(tài)布局與自然環(huán)境相融合的做法，建筑布局對地形的順應(yīng)不僅體現(xiàn)在建造的過程中盡量減少挖、填土等工程，而且還體現(xiàn)于建筑不占用良田，不破壞生態(tài)環(huán)境。村寨的民居建筑有的建在平地上，有的為了適應(yīng)地形一面懸吊在山巖上，室內(nèi)空間形成一定的高差，表現(xiàn)了寨民對自然的順應(yīng)、認(rèn)同、崇敬之感，體現(xiàn)了他們神圣的精神信仰和自然崇拜。

圖4 堂安侗寨建筑整體外部空間形態(tài)Fig.4 The overall external space form of the architecture in Tang’ an Dong village

2.2.2 建筑外部空間功能劃分

通過對堂安侗寨的實(shí)地調(diào)研，村寨的建筑在布局上雖然表現(xiàn)出依山就勢的自由布局形態(tài)，但從村寨布局的總體形態(tài)出發(fā)發(fā)現(xiàn)，村寨的空間布局卻秩序井然。村寨根據(jù)活動功能不同，分為公共活動空間、生活活動空間及生產(chǎn)勞作空間(圖5)。公共活動空間作為村寨的核心，由鼓樓及鼓樓廣場為意象中心構(gòu)成空間領(lǐng)域，鼓樓具有獨(dú)特的建筑造型、布局形式及精神文化內(nèi)涵，使其成為村寨的空間和精神中心[4]；鼓樓廣場是寨民進(jìn)行議事、娛樂及交流等公共活動的主要場所，是寨民智慧的結(jié)晶，精神文化的寄托，其空間所承載的活動賦予了其深刻的文化內(nèi)涵；生活活動空間是由民居建筑及生產(chǎn)生活設(shè)施構(gòu)成的，水塘、禾倉、涼亭等節(jié)點(diǎn)空間分散于生活空間中，使得生活空間更具有活力；生產(chǎn)勞作空間由梯田、樹林等獲取食物資源的自然空間構(gòu)成。生產(chǎn)勞作空間將生活空間和公共活動空間包圍在內(nèi)，具有分離外界和保護(hù)內(nèi)部的作用。

圖5 堂安侗寨建筑外部空間功能分區(qū)圖Fig.5 The three functional space of the external space form of the architecture in Tang’ an Dong village

2.2.3 建筑向心性的空間布局意象分析

圖6 堂安侗寨建筑外部空間布局意象圖Fig.6 The layout map of the external space form of the architecture in Tang’ an Dong village

諾伯格·舒爾茨認(rèn)為：場所具有向心性，場所中的人圍繞著共同的中心結(jié)合在一起，更加有力[15]。侗族是一個以族姓為單位，以聚居為主要形式的民族。堂安侗寨是典型的單核團(tuán)村寨，為了滿足同一族姓的社會組織結(jié)構(gòu)，在村寨建筑外部空間平面上，以鼓樓為意象中心，民居建筑圍繞鼓樓自由地依山就勢的層層展開，形成具有以鼓樓為中心的向心性的空間布局形態(tài)，在一定程度上呈現(xiàn)出由中心向四周發(fā)散的向心意識(圖6)，從而在建筑外部空間布局形態(tài)上形成一種濃厚的歸屬感，體現(xiàn)了寨民團(tuán)結(jié)和睦的文化內(nèi)涵；同時，由于堂安侗寨起初采用“款”制，也稱“侗款”，是經(jīng)過長期積累形成的政治制度或民族意識形態(tài)，是具有法律性質(zhì)的款規(guī)款約[16]。有關(guān)“款”組織的各項(xiàng)活動均在鼓樓舉行，所以村寨建筑外部平面空間布局以鼓樓為中心，使得村寨的社會結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)一致[17]。在建筑外部空間層次上，鼓樓高于周圍的民居建筑，寨民從任何一個方向都可以看到鼓樓，鼓樓的高度、體量及造型與民居建筑的差異反映了鼓樓的統(tǒng)率地位，象征了集體利益高于一切。以鼓樓為中心的堂安侗寨建筑空間布局形式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的集體觀念和團(tuán)結(jié)互助的民族文化意識，建筑與民族文化在這里達(dá)到了高度的融合與統(tǒng)一。

2.2.4 建筑空間布局界域性分析

堂安侗寨的界域具有兩方面的含義，一方面指由款組織從地域范圍內(nèi)界定的空間范圍，主要是為了提高村寨的防御能力，在款界定的范圍內(nèi)的自然資源歸本村寨所有，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)很匱乏時期，界域保證了寨民的物質(zhì)需求；另一方面是指由寨門、風(fēng)雨橋及村寨周圍的樹木、山脈、溪流和稻田等圍合而成的空間界面，其中寨門、風(fēng)雨橋及入寨主路是村寨與外界交流聯(lián)系的主要交通空間。村寨有7座寨門，分別位于村寨不同方向的主要出入口，一座風(fēng)雨橋位于村寨下坡的梯田處，村寨三面環(huán)山，一面是寬闊的梯田，共同界定了村寨的空間范圍(圖7)。堂安侗寨界域所限定的空間既是寨民賴以生存的基本空間，也是依靠血緣關(guān)系所形成的社會空間，有助于強(qiáng)化寨民對村寨的認(rèn)同感、歸屬感及群體意識，給人心理上空間領(lǐng)域的界定，體現(xiàn)的是一種精神寄托[18]。

圖7 堂安侗寨建筑外部空間界域性分析Fig.7 The boundary of the external space form of the architecture in Tang’ an Dong village

2.2.5 “點(diǎn)-線-面”相融合的建筑外部空間布局形態(tài)分析

圖8 堂安侗寨點(diǎn)-線-面建筑外部空間布局形態(tài)分析圖Fig.8 The “point-line-plane” of the external space layout form of the architecture in Tang’ an Dong village

堂安侗寨建筑外部空間布局具有明顯“點(diǎn)-線-面”的空間層次(圖8)。點(diǎn)空間是指村寨中具有一定集聚、輻射或標(biāo)志性的規(guī)模較小的空間節(jié)點(diǎn)，村寨中鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋、薩壇、戲臺、禾倉、水塘等要素散落分布于村寨中，構(gòu)成了村寨空間布局中的點(diǎn)空間，鼓樓與戲臺、鼓樓坪組合成的鼓樓廣場形成整個村寨的空間節(jié)點(diǎn)，是寨民識別村寨的主要參考物，具有突出和吸引效應(yīng)；線空間是具有一定延展性的，以某一路徑或方向伸展的村寨內(nèi)部線性空間，堂安侗寨的道路系統(tǒng)穿梭于村寨各個角落，是村寨整體空間結(jié)構(gòu)的主體骨架，形成村寨內(nèi)部的線性空間，具有流動和聯(lián)通性[4]。河流和山體等自然物質(zhì)要素構(gòu)成村落外部的線性空間。同時，各個空間節(jié)點(diǎn)間的聯(lián)系通道形成視覺線性空間；面空間是指具有一定規(guī)模效應(yīng)與邊界效應(yīng)的規(guī)模較大的空間，民居建筑填充在由“點(diǎn)-線”構(gòu)成的骨架中，梯田等綠色系統(tǒng)分布在村寨周圍及內(nèi)部，構(gòu)成了村寨整體空間結(jié)構(gòu)的基質(zhì)，豐富了村寨的面空間。村寨的“點(diǎn)-線-面”相互融合，形成了即和諧又富于變化的建筑外部空間形態(tài)。

3 建筑外部空間形態(tài)的保護(hù)與傳承的建議

隨著西部大開發(fā)及新農(nóng)村建設(shè)推進(jìn)，村寨旅游業(yè)的發(fā)展，建筑外部空間形態(tài)逐漸發(fā)生變化，如薩壇、戲臺、鼓樓、風(fēng)雨橋等部分空間節(jié)點(diǎn)逐漸被損壞；同時，隨著現(xiàn)代生活方式的傳入及人們觀念的改變，涼亭、風(fēng)雨橋、鼓樓等的功能逐漸淡出人們的視野，使得村寨外部空間形態(tài)失去了其文化蘊(yùn)含；再者，由于旅游業(yè)等新型產(chǎn)業(yè)的植入，為適應(yīng)游客及旅游發(fā)展的需要，對部分建筑外部空間進(jìn)行重新規(guī)劃建設(shè)。這都可能對村寨傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)造成威脅，因此，采取有效措施對村寨建筑外部空間形態(tài)進(jìn)行保護(hù)已刻不容緩。

3.1 建筑外部整體空間形態(tài)的保護(hù)

侗寨整體的外部自然環(huán)境是其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是形成侗族村寨特色建筑外部空間風(fēng)貌的背景，因此對侗寨外部空間形態(tài)的保護(hù)要重視保護(hù)外部自然環(huán)境特征[4]。一方面要保護(hù)好村寨所處的地形地貌，包括村寨周圍的山體、水系和大片的梯田，它們是村寨的生態(tài)背景，對保護(hù)村寨傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌起了很大作用。建議對其周圍山地進(jìn)行綠化，形成良好的景觀背景；對水系清理疏通，引用水源，重現(xiàn)沿河或水塘風(fēng)貌；保留周圍的農(nóng)田區(qū)，作為永久的保護(hù)帶；同時保護(hù)村寨大的山體背景，禁止開挖山體和在山體上進(jìn)行大的建設(shè)。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)及旅游發(fā)展做好村寨整體空間的建設(shè)，使之與村寨整體歷史文化蘊(yùn)涵相適應(yīng)。

3.2 建筑向心性空間布局意象保護(hù)

侗寨形成以款組織和鼓樓為紐帶的空間向心性布局形態(tài)。因此在其保護(hù)的過程中，一方面要積極宣傳及延續(xù)款組織制度，將款制度與政府管理相結(jié)合，使得村寨的傳統(tǒng)管理制度得以延續(xù)和發(fā)展；另一方面控制民居建筑的高度、體量，保護(hù)鼓樓的統(tǒng)帥地位，延續(xù)村寨整體空間布局意象性，延續(xù)村寨的集體觀念及民族文化內(nèi)涵。

3.3 建筑外部空間布局形態(tài)保護(hù)

侗寨在發(fā)展過程中形成了典型的“點(diǎn)-線-面”空間布局形態(tài)。因此在其保護(hù)過程中，要遵循以點(diǎn)空間為基礎(chǔ)，以線空間為紐帶，以面空間為突破，以全寨保護(hù)為最終目標(biāo)的保護(hù)模式。建議將侗寨的“點(diǎn)-線-面”空間構(gòu)成要素進(jìn)行疊加與整合，形成清晰的侗寨建筑外部空間布局網(wǎng)絡(luò)，將各構(gòu)成要素功能納入整體構(gòu)架中，對村寨的鼓樓、風(fēng)雨橋等點(diǎn)空間進(jìn)行維護(hù)、維修或重建；保護(hù)街巷空間尺度和界面形式、改善周圍環(huán)境等；在傳統(tǒng)民族建筑進(jìn)行改建、重建的過程中，在建筑體量、建筑色彩、建筑風(fēng)格等方面與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。如建筑體量不易過大，以免造成傳統(tǒng)空間感和肌理的破壞，建筑色彩以灰色為主，建筑高度與周圍環(huán)境相適宜，且其高度不得高于鼓樓，以保證鼓樓的統(tǒng)帥地位，新建建筑要由政府或相關(guān)規(guī)劃部門統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計，以便強(qiáng)化村寨整體空間布局形態(tài)特征。

3.4 建筑外部空間按功能分層次保護(hù)

侗寨建筑外部空間按功能分為公共、生活及生產(chǎn)空間。隨著人口增加及現(xiàn)代文化的傳入，公共活動空間逐漸失去其原有的功能，民居建筑不斷增加，生產(chǎn)空間不斷被占用，致使村寨原有的空間形態(tài)逐漸變化。所以在保護(hù)的過程中要注重保護(hù)各個空間的界域及功能，積極宣傳與組織寨民參加民族節(jié)日活動，增加公共活動空間的活力及文化氣息；控制生活空間的范圍及形態(tài)，禁止亂拆、亂建現(xiàn)象；新增民居可參照現(xiàn)有選址原則，在村寨外部開辟新的寨址，以免破壞傳統(tǒng)格局；新建筑高度，一般不高于3層，顏色以灰色為主，外部以木材為原材料；確保生產(chǎn)空間不被占用，保護(hù)周圍的農(nóng)田區(qū)，綠化山體，形成永久的保護(hù)帶。

3.5 建立健全的法律法規(guī)制度

嚴(yán)格遵守國家有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，制定清晰明確的寨規(guī)民約，限制寨民無序的建設(shè)活動，提高寨民的保護(hù)意識，提升寨民的民族自豪感和使命感；頒布符合村寨特點(diǎn)的保護(hù)管理?xiàng)l例，對村寨的空間形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的管理；保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)的建設(shè)活動要按照相關(guān)規(guī)定手續(xù)實(shí)施；建立有效的監(jiān)控制度，及時反映和聽取各階層的意見，建立地方立法，完善村寨的保護(hù)制度。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

1) 黔東南堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)構(gòu)成要素包括薩壇、瓢兒井等節(jié)點(diǎn)空間，寨門、風(fēng)雨橋等邊界空間，梯田、民居等區(qū)域空間，以鼓樓為代表的標(biāo)志物及道路系統(tǒng)。五大構(gòu)成要素相互關(guān)聯(lián)，形成村寨典型的建筑外部空間形態(tài)。

2)堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)特色鮮明。村寨建筑外部空間表現(xiàn)出依山就勢、建筑高低錯落的整體空間形態(tài)；根據(jù)生產(chǎn)生活需要，形成公共、生活和生產(chǎn)3大功能空間；受傳統(tǒng)款組織及信仰的影響，形成以鼓樓為中心的向心性建筑外部空間布局意象；為滿足血緣關(guān)系及社會生活的需要，構(gòu)成明顯的界域性空間；各構(gòu)成要素相互融合，形成典型的“點(diǎn)-線-面”建筑外部空間布局形態(tài)。

3)堂安侗寨建筑外部空間構(gòu)架清晰、街巷格局完善、構(gòu)成要素保存完好，具有較高的保護(hù)價值。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況對其建筑外部空間形態(tài)特征采取有針對性的保護(hù)措施，以促進(jìn)堂安侗寨建筑外部空間形態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

4.2 討論

1)對村寨建筑外部空間形態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的分析，但對村寨空間形態(tài)單個構(gòu)成要素的研究深度不夠，應(yīng)進(jìn)一步開展深度研究。

2)傳統(tǒng)村寨規(guī)劃與保護(hù)是一個不斷發(fā)展的過程，其保護(hù)與傳承的方法和措施應(yīng)在今后的研究中不斷完善。

[1] 滿德如,黃經(jīng)南,王國恩.西南地區(qū)侗族村寨空間形態(tài)研究——以黔東南肇興侗寨為例[J].現(xiàn)代城市研究,2015(8):117-126.

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An research on the external space form of the architecture of the Tang’an Dong village in Qiandongnan prefecture

LIU Qingying，ZHAO Hang*，LI Huixuan，HE Xiyan，HUAMG Hongliang

(School of Geographic and Environmental Sciences, Guizhou Normal University, Guiyang, Guizhou 550001,China)

This paper explores the external space form feature of the architecture of the Tang’ an Dong village and provides consult for the protection and development of traditional space of Dong village. Based on the external space theory and image theory, the elements of external space form of architecture, such as the roads, nodes, symbols, boundaries, and the areas are applied to analyze the external space form feature of the architecture. The study indicates: Tang’ an Dong village revealed as the overall external space form of the architecture according to the mountain; The village is comprised of three functional spatial parts: public, life and production; the present centrality of architecture external space distribution concentrates around the drum-tower; It has obvious boundary; and the various elements of the architecture external space presents “point-line-plane” layout typically. Some suggestions were given for its protection and inheritance.

Tang’an Dong village ; the external space form of the architecture; protection

1004—5570(2016)06-0020-07

2016-05-06

貴州省民族委員會民族地理專項(xiàng)研究基金(民地科[2013]01);貴州師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金(研創(chuàng)201525)

柳慶英(1990-)，女，碩士研究生，研究方向：區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃，E-mail:1416389714@qq.com.

*通訊作者：趙 航(1981-)，男，博士，副教授，研究方向：區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃，E-mail:wazua@163.com.

TU984

A