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        描述天下的《職貢圖》

        2016-12-21 12:55:54葛兆光
        人民周刊 2016年23期
        關鍵詞:朝貢外國人圖像

        葛兆光

        描述天下的《職貢圖》

        葛兆光

        漢武帝時代并沒有關于這種朝貢的圖像,只是在文字里面看到一點。如《漢書》里記載,漢元帝建昭三年,打敗了郅支單于后,曾經畫過他們的圖。

        “職貢圖”用大白話講,就是“看外國人”

        所謂《職貢圖》,指的是我國處于封建國家時,外國及中國境內的少數民族上層向中國皇帝進貢的紀實圖畫。這個“職貢圖”用大白話講,就是“看外國人”。在世界還沒有溝通得那樣順暢的情況下,“看外國人”是一個很有趣的事兒。一般民眾當然是好奇、緊張;知識分子是為了掌握知識、了解世界,所以,后來會發(fā)展出人種學、民族志這樣的東西。最喜歡看外國人的還有統治者,古代中國非常古老的書里就說,“擊石拊石,百獸率舞”,各國諸侯來朝拜,天子看有這么多匍匐在腳下,為我所籠罩的異邦,心里會很快活。傳說里面,大禹在會稽聚會諸侯,其中有一個部落酋長防風氏來晚了,就得被殺掉。天子借此立威呀。所以,這是一個很重要的傳統。

        不過,漢武帝時代并沒有關于這種朝貢的圖像,只是在文字里面看到一點。如《漢書》里記載,漢元帝建昭三年,打敗了郅支單于后,曾經畫過他們的圖?!案嗜獙戦懯现?,后宮玩單于之圖”。漢代王延壽寫的《魯靈光殿賦》里邊也說,“胡人遙集于上楹”,也就是魯靈光殿里畫有胡人的形象,但是這些都沒留下來。

        《職貢圖》告訴我們一個什么樣的“世界觀”

        秦漢以后中國對于四夷的知識越來越多。在這個時代,古代中國人對外國人已經有了好多明確的知識。不過,真正開始對異國異邦做繪畫記錄、保留下來的最早的,就是梁元帝蕭繹所作的《職貢圖》。這些文字和圖像,能給我們一些什么樣的知識呢?告訴我們一個什么樣的“世界觀”呢?首先,要說明的是,這一《職貢圖》里的35個國家,大體上符合南朝梁代也就是公元6世紀的外交情況。這些國家很多不見于《宋書》和《南齊書》,但是和《梁書·諸夷傳》吻合。這說明畫這個《職貢圖》的梁元帝蕭繹——他當時還是荊州的地方長官——是有實際的觀察和資料的。

        第二,這個《職貢圖》還呈現了南朝梁代與外界的實際交往情況。它第一個記載的是滑國,為什么是滑國呢?滑國在現在新疆一帶,剛好那時特別強盛,西邊到了天山南麓。它往西邊遷徙時,征服了焉耆、龜茲、疏勒、于闐,甚至打到了波斯。所以,它確實是南朝梁代所知道西邊最重要的一個國家。還有,為什么把百濟放在第二位?有學者指出,在南朝梁代以前,東北這些國家里,對中國來說最重要的就是高句麗。但到了這時,百濟越過北方的北魏,能直接通過海上和南朝梁代溝通,而且也成為中國和日本之間溝通的橋梁,地位越來越重要,所以,百濟就放在前面了。這說明這個《職貢圖》的記載是可靠的,它記錄了南朝梁代對于周邊國家的認知。

        第三,在這里還要特別強調一點,就是在現在保留下來的18段文字和12個圖像里,我們要注意一些特殊點。比如,其中有個五溪蠻,又叫五溪攀,在今天的四川和陜西之間,在新發(fā)現的一段文字里這么寫道,它(五溪蠻)的言語與中國略同,婚姻備六禮(儒家儀禮里講婚姻的六禮),而且它知詩書,懂得中國的經典。如果我們從現在來看,它當然不是外國,可是在當時,它是被當作諸夷來看待的。同樣情況的還有在今天湖南湖北一帶的天門蠻、臨江蠻,還有建平蠻,以及屬羌族的鄧至、宕昌。我們可以看到的一個現象就是,中國在當時,沒有像現在那么大,這些地方在當時還是朝貢的“外國”。所以,這里有一個道理我們要明白,中國的“內”和“外”是不固定的,不能拿現在中國的版圖倒推歷史上的中國。

        中古史里,一個很重要的事就是地理上中國的不斷擴大,包括江南的開發(fā),使得南方大片土地納入帝國疆域,當時所謂山民蠻族逐漸納入中國的文化圈,由于中原和周邊民族發(fā)生交往和沖突,使得“中國”開始越來越向四周發(fā)展,于是“外”有時就變成了“內”。

        《職貢圖》承擔了建構帝國、描述天下的功能

        在這里,《職貢圖》承擔了建構帝國、描述天下的功能。一方面它記錄了自己周邊來朝貢的不同民族和國家;另一方面它也記錄了中國當時的自我和周邊疆域是什么樣子。后來,《職貢圖》逐漸成為一個繪畫史上重要的主題和傳統。比如,宋代有李公麟的《職貢圖》,記載了占城、浡泥、朝鮮、女真、三佛齊、罕東、西域、吐蕃等。元代、明代都有畫家畫《職貢圖》,一直到清代還有蘇六朋的《諸夷職貢圖》??墒牵@些《職貢圖》有一半是寫實,也有一半帶偏見。所謂“寫實”就是剛才我們講的,梁元帝蕭繹作記錄時,確實有很多資料、很多觀察。但為什么又有“偏見”呢?因為古代中國長期以來的那種自命天朝,自認為是文明中心的這樣一個觀念,使得它對四夷都有一種鄙夷,因此,也會采取圖像描述這些民族的丑陋、野蠻和怪異。所以,大家看宋代劉克莊給李公麟《職貢圖》寫跋時就說,一方面盡管有的外邦離開萬里,李公麟所畫“非虛幻恍惚意為之者”——不是隨意地虛構想象的,至少關于日本、越南、波斯這些畫得還是很準確的;但是盡管如此,另一方面,他也還是把異國人想象成野蠻人,把他們的王畫成這樣:“其王或蓬首席地,或戎服踞坐,或剪發(fā)露骭,或髻丫跣行,或與群下接膝而飲(沒有君臣之分,大家坐在一起喝酒),或瞑目酣醉,曲盡鄙野乞索之態(tài)(好像是很野蠻的樣子)?!碧貏e是有人諷刺說,明明四夷都和你分庭抗禮了,你還是吹牛,說得好像仍然“萬邦協和,四夷來朝”似的。

        到了清代,官方的《職貢圖》把西洋人也畫進去了,說明那時候,中國人的外部接觸和世界知識已經越來越多。剛才說,中國人對外國人的想象,有時候是把他們想成“非我族類”,也就是說不像人類的樣子,這個傳統是從《山海經》開始的。可是到了清代,這個傳統略有改變,因為清代對世界的認知比以前擴大,也比以前清晰了。清代官方所修的《四庫全書》已經把《山海經》《神異經》從地理類移到小說類里了;《職貢圖》里的英、法、荷、意這些人,畫得也比較寫實了。當然,主要的傳統還沒有變,清代仍然在想象自己是天下中央,四夷來朝,所以,《職貢圖》最后也是最有名的作品,就是乾隆年間的《萬國來朝圖》。

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