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        辨析兩漢之際的士人群體對于“新莽”政權(quán)的關(guān)系

        2016-12-20 16:18:40蘇宇宸
        青春歲月 2016年21期

        蘇宇宸

        【摘要】“新莽政權(quán)”作為兩漢之際的重要銜接階段,歷來備受學(xué)界的關(guān)注,研究的焦點(diǎn)大都聚集在王莽的“托古改制”,或者是對王莽個(gè)人的歷史評價(jià)上。王莽的“代漢”之所以能夠通過和平過渡取得成功,立下首功的當(dāng)屬那些飽學(xué)儒家經(jīng)典的士人群體,正是在他們的推波助瀾之下,王莽逐步被推上神壇,以“當(dāng)世圣人”的形象走向權(quán)力的巔峰。同樣也是士人群體,在王莽的“改制”徹底失敗以后,重新審視被他們嫌棄的漢王朝,最終在“新莽”政權(quán)的廢墟上“復(fù)興漢室”。

        【關(guān)鍵詞】士人群體;新莽政權(quán);托古改制

        一、王莽與士人相互利用時(shí)期

        1、王莽對于儒學(xué)的支持

        王莽身為西漢后期儒家的領(lǐng)袖人物,特別是以外戚權(quán)臣的身份輔政,在他統(tǒng)治期間,采取措施來促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。元始三年王莽下令:在太學(xué)受業(yè)的士人子弟不再受名額限制,擴(kuò)大博士出身的選官人數(shù)。并且在同年奏立學(xué)官,成就中國歷史上首次普遍推行成體系、建制的教育制度,從中央到地方建立起一套嚴(yán)整的儒學(xué)教育體系,這對于儒家教育普及和儒學(xué)精神推廣的作用是顯而易見的。完善太學(xué)的相關(guān)建制,確立古文經(jīng)為官學(xué),招募天下博學(xué)士人,并提供非常便利的食宿與交通保障。不管是否在實(shí)際上促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展,這種提高儒學(xué)社會(huì)地位的作為,也是為士人群體所感念的。

        最重要的是提升儒學(xué)的價(jià)值,對此王莽也是不遺余力的,新莽時(shí)期的儒學(xué)完全做到在政治運(yùn)作上成為支配一切基礎(chǔ),儒家理論在政治活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用,并且不考慮其可行性。王莽“意以為制定則天下自平,故銳思于地里,制禮作樂,講合《六經(jīng)》之說。公卿旦入暮出,議論連年不決,不暇省獄訟冤結(jié)民之急務(wù)”。王莽將儒學(xué)運(yùn)用于政治實(shí)踐的另一表現(xiàn),就是讓士人群體參與政治活動(dòng)。

        2、士人對于王莽的“歌功頌德”

        “先秦之世,仁人志士,以其時(shí)之社會(huì)組織為不完善,而思改正者甚多……此等見解,旁薄郁積,匯為洪流,至漢而其勢尤盛……此等思想雖因種種阻礙,未之能行,然既旁薄郁積如此,終必有起行之者,則新莽其人也。新莽之所行,蓋先秦以來志士仁人之公意”。新朝對于士人群體的禮遇,也得到士人群體的積極響應(yīng)。因此不難理解為何會(huì)有數(shù)以百萬計(jì)的人支持王莽改朝換代。

        士人群體在王莽“代漢”的過程中,很盡力的為其歌功頌德。這其中可能有一些人為是將其心目中的“王道”理想寄托于王莽,但是大多數(shù)人傾向于博取“功利”?!白渲镣趺Т鷿h,一世士大夫翕然歸美,故自有故。殆數(shù)百年來,師師所口授面命者,皆以抑于漢家不得伸,亦所以積怨而發(fā)憤者也……近世每稱王莽所為為社會(huì)改革,豈知王莽所為,一一皆數(shù)百年之間之經(jīng)說哉”。這表明士人群體的“夢想”,既包含實(shí)現(xiàn)“理想社會(huì)制度”的終極夢想,也包含他們的對于事業(yè)和財(cái)富的名利追求。所以說王莽的“崇儒”行為,更多的是給予士人群體廣泛參與政治的希望。

        王莽的言行確實(shí)在外觀上的與士人群體的價(jià)值觀相吻合,他站在經(jīng)典的旗幟下尋求權(quán)力,一面運(yùn)用“天命”來代替漢室天下,一面又借助“復(fù)古”來推行改制。居攝三年,王莽母親病逝,按禮制其應(yīng)辭官,為母守孝三年??墒谴藭r(shí)的王莽正處在取而代之的關(guān)鍵時(shí)刻,自然不會(huì)愿意辭職,于是劉歆作《功顯君喪服議》,論證王莽輔政的重大意義,接著論述漢朝復(fù)興大業(yè)需要由他完成,進(jìn)而將他與漢室結(jié)成整體,一并解決王莽奪權(quán)的合法性,公開為其不為母親守喪創(chuàng)造理論依據(jù),顯示其效忠王莽真實(shí)用心在于獲取功利。在此價(jià)值取向引導(dǎo)下,“孝”也就成為爭奪“權(quán)”的犧牲品。

        二、王莽與士人群體的“分道揚(yáng)鑣”

        1、“改制”過程中的價(jià)值觀分歧

        王莽的“王田”制與儒家理想土地制度并不完全符合。由“公田”和“私田”共同構(gòu)成的“井田”制,在“王田”制下全部變成“公田”。王莽事實(shí)上并不想恢復(fù)上古時(shí)代的井田制,也不可能禁止土地私有,他只是想利用“王田”制度來收繳全國土地,達(dá)到抑制土地兼并的目的,并且將其中部分土地給予那些失地的農(nóng)民,暫時(shí)緩和社會(huì)矛盾,從而能夠穩(wěn)定剛建立的“新朝”?!巴跆铩敝撇粌H同士人“復(fù)古”追求不一致,而且是根本違背客觀現(xiàn)實(shí),既觸犯地主豪強(qiáng)的利益,最終也失去民眾的信任。

        王莽的五均賒貸與西漢時(shí)期的均輸與平準(zhǔn)法十分相像。平準(zhǔn)與均輸法雖然存在弊病,卻可以讓朝廷達(dá)到增加收入和平抑物價(jià)的功效,王莽對此項(xiàng)政策的繼承發(fā)展,目的在于增強(qiáng)對國家經(jīng)濟(jì)的控制力。至于“六筦”政策,也在西漢時(shí)期推行過,王莽和他的支持者雖然為“六筦”政策找到理論支持,但是“六筦”政策是為士人們所批判的?!胞}鐵會(huì)議中,士人群體極力攻擊鹽鐵專賣,稱鹽鐵專賣是民生疾苦的根源,提出罷鹽鐵、酒榷、均輸?shù)裙贍I事業(yè)”??磥硗趺Т隧?xiàng)政策,也與士人理想背道而馳。

        王莽的民族政策,也不符合儒家推崇的“去武行文,廢力尚德”,對外侵略加劇只會(huì)本已嚴(yán)重的社會(huì)問題。他在民族問題上的驕狂與浮夸言行,只會(huì)與士人群體的“理想的”漸行漸遠(yuǎn)。“托古改制”不僅依靠嚴(yán)刑峻法來強(qiáng)制推行,同時(shí)增置司法機(jī)構(gòu),還制定新的罪名與刑罰,顯然不符合儒家的“仁政”治國理念。

        王莽十分熱衷于繁瑣無用的名字改易,可是對于官員最關(guān)心的俸祿保障幾乎漠不關(guān)心?!啊吨芏Y》膳羞百有二十品,今諸侯各食其同、國、則;辟、任、附城食其邑;公卿、大夫、元士食其采。多少之差,咸有條品。歲豐穰則充其禮,有災(zāi)害則有所損,與百姓同憂喜也。其用上計(jì)時(shí)通計(jì),天下幸無災(zāi)害者,太官膳羞備其品矣;即有災(zāi)害,以什率多少而損膳焉”。將官僚的信封與地方財(cái)政收入相聯(lián)系,必然為官員貪污腐敗大開方便之門。王莽既無法滿足在野士人的為官需求,也無法滿足執(zhí)政士人的俸祿需求?!肮迸c“理想”的追求雙缺失,加快士人群體與王莽的決裂。

        2、士人群體的“懷舊”情結(jié)

        王莽“托古改制”與士人群體的“理想”格格不入,不能提供士人對于功利的追求,同時(shí)導(dǎo)致社會(huì)陷入混亂,人們十分期盼天下太平。劉秀以“復(fù)興漢室”的名義起兵,并且標(biāo)榜自己的“崇儒”,以此吸引士人群體投入反抗王莽統(tǒng)治的隊(duì)伍之中,“人心思漢”的思想逐漸興起。正如趙翼所講“漢自高、惠以后,賢圣之君六七作,深仁厚澤,被于人者深即元、成、哀三帝稍劣,亦絕無虐民之政……故雖時(shí)代改易,而民心未去,加以莽政愈虐,則思漢之心益堅(jiān)”。足見“復(fù)興漢室”又成主流思想。

        “托古改制”的慘痛失敗造成極大的負(fù)面影響:一方面是士人群體不能接受和容忍改革的失敗;另一方面是王莽的“篡漢”舉動(dòng)徹底粉碎他們的精神信仰。士人群體無法支配自己的前途,親眼見證王莽政權(quán)內(nèi)部的血雨腥風(fēng),特別是在改革失敗后產(chǎn)生的社會(huì)對立,使其感到無比的困惑。

        王莽“托古改制”的出臺(tái),使得全社會(huì)幾乎無視漢家制度的合理方面,但是這種近乎于癡人說夢的理想社會(huì),與王莽政權(quán)一起被堙沒與歷史的長河中。“托古改制”通過歷史的實(shí)踐證明是無法實(shí)行的。如同陳啟云所言“王莽取代漢室,是改制思潮的極致;王莽的失敗,是改制理想的破滅”。在“復(fù)興漢室”輿論趨勢下,士人群體重新對“漢家制度”的進(jìn)行理性思考。人心思漢的思潮為東漢的建立做出貢獻(xiàn),這不僅是對漢代“儒法并重”體制的認(rèn)同,也是對漢王朝的情感懷念。

        【參考文獻(xiàn)】

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