劉夢釗

【摘要】“五材并舉”是中國傳統(tǒng)建筑的材料運用原則，即根據(jù)各種材料的特性，恰如其分地對其進(jìn)行運用。土、木、石、磚以及瓦作為傳統(tǒng)材料在我國傳統(tǒng)建筑中得到應(yīng)用廣泛，后來，隨著材料科技的發(fā)展，大量新型材料的出現(xiàn)逐步取代這些傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。在如今這個極具時代特色的文化大環(huán)境下，要求不同的地域文化都富有其個性與生機。地域文化一直以來都是文化范疇中極具重要的一部分，它涵蓋著各個地區(qū)與民族的歷史文脈、社會傳統(tǒng)、文化習(xí)俗等諸多方面?？墒?，隨著科技、信息、經(jīng)濟的發(fā)展，我們大多數(shù)人在追求外來文化的同時，對本土的地域文化逐漸模糊與淡忘，很多地域的親和感和歷史的厚重感也正在我們的生活空間中逐漸消逝。本論文以王澍一系列代表建筑作品為例，來探討如何通過用木、石、磚、瓦等傳統(tǒng)材料來表達(dá)地域文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)材料;磚;木;瓦;地域文化;王澍

一、緒論

1、研究問題的現(xiàn)狀

在科技飛速發(fā)展、信息突飛猛進(jìn)的大環(huán)境背景下，人們的價值觀、生活方式和思維方式等正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在眾多問題當(dāng)中，文化缺失的問題是我們亟待重視及解決的，尤其對于我國這個文化大國來說，地域文化的關(guān)注意識在逐漸減弱，原本的地域文化特征被逐漸打磨侵蝕，不再鮮明。并且，從文化傳承及當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的層面考慮，這是文化的缺失、設(shè)計的缺失，更是對地域文化的抹殺。對于我們設(shè)計專業(yè)來講，建筑、室內(nèi)等作為文化的載體也無法避免文化傳承危機的影響。

2、研究的意義

室內(nèi)設(shè)計作為建筑設(shè)計的延伸和升華，應(yīng)該與建筑的風(fēng)格、地域文化，以及周邊環(huán)境、自然景觀、人文情懷等緊密相連。而現(xiàn)在的許多設(shè)計，常常盲目地迎合或追隨某種潮流，從而脫離了設(shè)計本身及地域文化。

研究地域文化在設(shè)計中的應(yīng)用意義是避免設(shè)計作品千篇一律的現(xiàn)狀，從而使其更有靈魂，更有生命力。并且在如今這個“文化回歸”、“文化自覺”的時代，尋求傳統(tǒng)文化、地域特色是非常有必要也是刻不容緩的。

二、傳統(tǒng)材料的“轉(zhuǎn)譯”和解讀

“五材并舉”是中國傳統(tǒng)建筑的材料運用原則，即根據(jù)各種材料的特性，恰如其分地對其進(jìn)行運用。土、木、石、磚以及瓦作為傳統(tǒng)材料在我國傳統(tǒng)建筑中得到應(yīng)用廣泛，后來，隨著材料科技的發(fā)展，大量新型材料的出現(xiàn)逐步取代這些傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。本論文以王澍一系列代表建筑作品為例，來探討如何通過用木、石、磚、瓦等傳統(tǒng)材料來表達(dá)地域文化。王澍的這種地域性設(shè)計不僅兼顧了現(xiàn)代設(shè)計對于功能的要求，還賦予其地域性自然及歷史因素的注入，具有本土的身份性和文化認(rèn)同感。

1、解讀王澍及其建筑

王澍獲得普利茲克獎時，普利茲克獎的頒獎詞是這樣評價王澍的：“討論過去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是當(dāng)今一個關(guān)鍵的問題。因為中國當(dāng)今的城市化進(jìn)程，正在引發(fā)一場關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來的討論。正如所有偉大的建筑一樣，王澍的作品能夠超越爭論，并演化成扎根于其歷史背景，永不過時并且有世界性的建筑?！爆F(xiàn)代建筑廣泛使用的玻璃、鋼材、混凝土都是沒有身份性的材料，無法傳遞地域性信息，因此，王澍十分注重地域性材料的使用。傳統(tǒng)的磚、石、木、瓦等材料在中國建筑的發(fā)展歷史過程中起到了極其重要的作用，它們不僅沉寂了人們樸素情感，也是我國優(yōu)秀的建筑文化的載體。

筆者認(rèn)為，王澍的作品不是用固定的模式來詮釋中國式的建筑及文化，而是將建筑作為傳播的媒介，通過傳統(tǒng)材料對地域性符號的轉(zhuǎn)譯，從而進(jìn)行情感的表達(dá)。王澍用歷史性的傳統(tǒng)材料去建造一個新的建筑，不僅具有年代感，更具有讓建筑的使用者擁有生活回憶和城市記憶的功能。在王澍的建筑作品中最常見的就是對廢舊磚瓦的運用，這些廢舊的磚瓦以一種斑駁的表皮姿態(tài)出現(xiàn)在王澍的許多建筑中。而這些廢舊磚瓦來自被拆除的具有百年甚至千年歷史的老建筑，他說：“當(dāng)你看到到處都在拆老的建筑，有那么多的材料，原來非常有尊嚴(yán)的呆在老的建筑上，忽然變成了像垃圾一樣被扔在地上的時候，如果我沒有反應(yīng)，那說明我不是當(dāng)代人，這是一個必須要作反應(yīng)的。反過來，怎么反應(yīng)，怎么樣讓這樣的東西用有智慧的方法復(fù)活，能夠讓它在新的建筑中延展它的生命，這里有很多藝術(shù)上的技巧和探討”。在中國美院象山校區(qū)、寧波博物館等作品中，王澍對于廢舊磚瓦的利用隨處可見，譬如：屋頂、墻面、地面等。這種營造并不是為了刻意地去獲得舊磚瓦的裝飾效果，而是傳遞對老建筑的反思和思考，也是對歷史的尊重以及對文化的“懷舊”。王澍用簡單的傳統(tǒng)材料，讓沉寂的建筑有了生命力，使之成為新的“個體”，并賦予其歷史和內(nèi)涵，與人產(chǎn)生情感共鳴。后來，這種利用廢舊磚瓦砌成的墻形成了新的建筑語言——瓦爿墻，并且發(fā)展成為王澍自己的標(biāo)志性建筑語匯。另外，王澍在象山校區(qū)及寧波滕頭館設(shè)計中大量使用竹材。一些竹材被加工處理后直接做成欄板、天花等維護構(gòu)件，另外，王澍還將毛竹作為模板與混凝土相互糅合，創(chuàng)新發(fā)明了“豎條毛竹模板清水混凝土剪力墻”，使得混凝土表面有了紋理，改變了混凝土本身的符號性。這種新的營造手法使混凝土具有了一種自然的感性，而這些竹材也會隨著時間的延長而變色，這樣建筑本身也就隨著時光的流逝呈現(xiàn)自然衰變的模樣，使其具有生命感。

2、地域文化的營建

安藤忠雄曾說：“我深信建筑不屬于文明而屬于文化。建筑存在于由歷史、傳統(tǒng)、氣候和其它自然因素構(gòu)成的背景之中?！弊鳛橐幻谛Ｑ芯可覀儜?yīng)當(dāng)在實踐中形成傳統(tǒng)和創(chuàng)新的辯證思維，在探索創(chuàng)新的同時不忘根本，要立足本民族及本土文化。我們不能單純因襲傳統(tǒng)的形式，而是要把傳統(tǒng)引向創(chuàng)造，但在創(chuàng)作的過程中要立足本土，適應(yīng)環(huán)境，注重對地域文化的表達(dá)及對情感的傳達(dá)。

王澍近幾年工作的焦點之一是傳統(tǒng)民居的改造，他的作品滲透著對歷史記憶的挖掘，對地域材料的使用和對地域文化的表達(dá)。當(dāng)然，這與他根植于江浙，潛心研究江浙地域文化是密不可分的。

王澍在設(shè)計實踐中挖掘傳統(tǒng)石、磚、木、瓦等材料的潛力，不拘泥于傳統(tǒng)形式，在美觀、堅固、使用的前提下，追求地域文化的表達(dá)，創(chuàng)造性地設(shè)計出能夠反映地域特征的作品。他充分了解傳統(tǒng)石、磚、木、瓦等材料的基本屬性和江浙民居中傳統(tǒng)材料的構(gòu)造手法，將個人的理解融入到傳統(tǒng)中，找到了地域設(shè)計作品的創(chuàng)作的獨特方法和視角。

三、總結(jié)

在全球經(jīng)濟一體化與文化多元化的大背景下，我國當(dāng)代建筑及室內(nèi)設(shè)計如何確立符合中國國情又能彰顯本土文化特點的形式風(fēng)格和設(shè)計理念已經(jīng)成為亟待解決的問題。

本文通過對王澍建筑的解析，探討了利用傳統(tǒng)材料來表達(dá)地域文化。通過第一章對論文主題的研究問題的現(xiàn)狀及研究意義進(jìn)行闡述，不難發(fā)現(xiàn)如今對于地域文化、本土文化意識的缺失及存在的問題。第二章著重闡述并分析王澍如何利用傳統(tǒng)材料并進(jìn)行創(chuàng)新，形成自己的營造手法及設(shè)計語匯，傳統(tǒng)的磚、石、木、瓦也能通過一些特殊處理的方法和設(shè)計手法煥然一新，并且在廢舊的材料的再利用、再表達(dá)的過程中，更能體現(xiàn)、凸顯情感的表達(dá)和歷史的重現(xiàn)。王澍對于傳統(tǒng)材料的把握及恰如其分的運用，為我們今后的研究及實踐提供了思路和方法。

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