張倩

【摘 要】東漢以降，白馬西來，作為世界三大宗教之一的佛教在中土大地生根發(fā)芽，朗照中華。兩千多年來，佛教文化與中國傳統(tǒng)文化磨合碰撞，圓融發(fā)展，匯聚成為博大精深，源遠流長的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。桐柏山佛教肇始隋唐，盛于明清。乾隆四十九年端德禪師來桐柏山太白頂弘法，創(chuàng)立臨濟宗白云系，鼎盛時全山寺院林立，素有“南普陀，北云臺”之美譽。桐柏山山深廣袤，土地肥沃，氣候宜人，能種地，加上山里野果太多，水源多，能住人。桐柏山原來是道家修仙的圣地，很多道人都在山中修行，后來佛教興盛，寺院陸續(xù)建起來，是白云禪系的祖庭，禪門住山的傳統(tǒng)也在這里延續(xù)。

【關鍵詞】桐柏山；佛教；白云系

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0249-02

從地理位置上來說，桐柏山位于中國自西向東地勢上“第二階梯”與“第三階梯”的交匯處，西北有伏牛山脈，東南有桐柏山脈，平原、盆地分布兩山脈之中，四散分布著大小不等的低山丘陵。

從氣候上來說，桐柏山是我國南北氣候的過渡帶，亞熱帶季風型大陸性氣候四季替換較為明顯，冬干冷少雪，夏炎熱多雨，適合所有北方農(nóng)作物生長。因地處內(nèi)陸，沒有臺風、海嘯、極寒、極熱等自然災害，且河流分布密集，水源固定，僧人們不必長途遷徙尋求安定的住所，也不用因食物的匱乏四處奔波游牧耕作。

從資源上來說，肥沃的土地、適宜的氣候成就了桐柏山千百年來農(nóng)業(yè)文明的基礎，農(nóng)耕文化深深扎根在每一個農(nóng)民的生命中，一代又一代人在這片土地上守護著精神家園。白云禪系，歷來堅持唐代百丈禪師倡導的“農(nóng)禪制”。

桐柏山是南北氣候的過渡帶，地處北亞熱帶和暖溫帶地區(qū)，溫暖適中，日照充足，降水豐沛，兼有南北之長。在桐柏山周圍的低山丘陵間，有一些大小不等的盆地和寬闊的山間谷地，便于人居，也便于隱蔽。白云禪系，歷來堅持唐代百丈禪師倡導的“農(nóng)禪制”。即：邊農(nóng)邊禪，以農(nóng)養(yǎng)禪，成立了林場、藥場等，解決了僧人們的生活問題。“文化大革命”期間，部分僧尼被趕下山，強制還俗，殿宇僧舍被拆扒，經(jīng)書、文物被焚毀，教徒財產(chǎn)被洗劫，佛教的正常生活秩序未能得到保護。不少僧尼依戀祖庭，不忍離去，深山結(jié)茅，洞穴參禪，在特殊的歷史年代，保存了佛教的生命力，為近現(xiàn)代禪宗歷史的延續(xù)，作出了貢獻。農(nóng)禪并舉，堅持自主自辦自養(yǎng)的原則，僧尼的勞動自養(yǎng)，在經(jīng)濟上獨立自主，既減輕了政府和信眾的負擔，又提高了僧尼在社會生活中的價值?，F(xiàn)在，白云禪系的隱修傳統(tǒng)仍在延續(xù)，部分僧人深山修持，農(nóng)禪并舉，承繼百丈家風，在不自覺中也延續(xù)中國式山林佛教的發(fā)展。

一、思想體系

唐代高僧懷海禪師提出“一日不做，一日不食”的出家僧人修行標準。桐柏山太白頂，地勢陡峭，交通受限，處在山野之巔的白云系較好地繼承了這一傳統(tǒng)，初期的住山僧人的生活來源主要自于農(nóng)作，邊禪邊農(nóng)，以農(nóng)養(yǎng)禪，農(nóng)禪結(jié)合，林禪結(jié)合，自養(yǎng)自修。宗教政策落實后，人民的信仰活動寬松，白云系以弘法利生為責任，充分發(fā)揮山上自然資源豐富的優(yōu)勢，開墾茶園，采集草藥，形成了禪藥結(jié)合，禪茶結(jié)合的模式，隨緣度化。白云山人清遠大和尚，是白云系第十三代傳人，隨印恭法師剃度，出家之初隨侍恩師，住山野茅棚，后來勤學勤修，勇荷如來家業(yè)，佛學院畢業(yè)后，留在中國佛教協(xié)會服務大眾，他結(jié)合自己出入山野紅塵的修行體驗，把白云系的宗風特點概括為“自養(yǎng)實修，寂默隨緣，禪凈并舉，各化一方”。人自身的和諧是社會和諧的出發(fā)點和最終歸宿。建設社會主義和諧社會關鍵在于以人為本，體現(xiàn)人的價值，發(fā)揮人的主觀能動性。要實現(xiàn)個人的自身和諧，需借鑒佛教儀式的要求加強個人的德行修煉。白云系常以“前面打無名，后面常懺悔”的精神自我勉勵。

二、修行特點

白云禪系之所以能獨立成派，在于思想的原創(chuàng)能力，在吸收和融合其它各派的思想后，能在不太尋常的時代中歸山隱修，力求自保，又在昌明的時代中隨順時代因緣而復出，承上啟下，使命運多舛的近現(xiàn)代的佛教沒有斷線，白云禪系歷代祖師們的無礙智慧和強大的與時俱進的能力，凸顯了佛教的生命力。禪宗的修持特點是將諸法實相、真如之理，與眾生的自心、本性結(jié)合起來，“心、佛、眾生，是三無差別”，要求把本性、真心作為源頭，將修為的方法看作是可以取之于己、不待外求的，從而“直指人心，見性成佛”。世人若要解脫煩惱、成就佛國，應直接向自己內(nèi)心加功用行，明自心，見自性。白云系歷代彰顯祖師大德明心見性、以心傳心的禪宗要旨，修行特點名重禪林，四方衲子聞風而歸?！锻┌厣缴罾仙[》①中說，“住山僧不在，玉米長得很好，快成熟，不知名的瓜靜靜躺在肥沃的土地上，有的已經(jīng)腐爛，紅薯地剛剛澆過水，證明主人離開不久，看來他不住這里，但還來種地。繼續(xù)上路，翻過山崗，到了一處山谷，不遠處就看到菜園和瓦房，不禁喜出望外，走上前，連呼佛號。一位老僧出門外，中等身材，留著短短的胡須和頭發(fā)，膠鞋，從穿著上看不出是位僧人。他說：來了，坐下，我燒茶去。就沒再言語，鉆進一旁的廚房里生火燒水。我們懸著的心落下地來，坐在屋檐下的竹凳上，仔細打量起這個隱修茅棚來。這比放馬場的茅棚要大很多，是個小院，正房是當?shù)氐募t瓦蓋的，三間，中間是佛堂，兩邊住人。正房的兩側(cè)蓋了兩間草房，一間是廚房，另一間是倉庫兼客房，如果有行腳僧來訪，還可以掛單一晚。茅棚住山僧妙學老和尚，年過七十，和靈真寺茅棚的妙行老和尚是印恭禪師的徒弟，住山已近二十年，一臉歡喜的笑容，沒有半點的憂愁，他說：共住的另外一位師父去五臺山打七結(jié)夏，我老了，就在這里守著。翻個這個山頭還有兩處茅棚，兩位師父在住山，這一帶有五位法師住山。老和尚年過七十，清瘦，身輕體健，一眼就知道是老修行，古德風骨，穿百衲衣。在白云系中，體光法師一生以戒為師，各種規(guī)矩嫻熟，堅持終年一領百衲衣、過午不食的修行風格，多年用功于禪修，頗有心得。他化導僧俗，諄諄不倦，受其感召教化者，遍及海內(nèi)外，使祖庭重輝，道風遠播。寺院每月布薩誦戒四次，對違背戒律者給予批評教育，情節(jié)嚴重者不共住。上課、過堂、普請、坐香，就這樣簡簡單單，不事經(jīng)懺，沒有吹吹打打的熱鬧場景，只有參禪靜修的淡然和聞經(jīng)聽法的愉悅。除了幾位年老體弱的老僧，多數(shù)法師都持午，還有幾位法師身著百衲衣，腳穿自制草鞋。有的法師還持金錢戒，在現(xiàn)實生活中實屬不易。撇開是否明心見性不論，這種嚴持戒律的精神，本身就是一種智慧。佛教作為一種倫理為主要特征的世界性宗教，在當今的道德建設方面理應充當重要的角色，其“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的教育目標為其道德性宗教打上了深深的烙印。我們知道宗教的特征不僅要有深刻生動的理論說教，而且要有形象、有效的實踐方式，撇開實際效果不說，單就這種山林佛教的修行方式本身而言，就是中國式山林佛教的創(chuàng)建、完善、深化的過程。從佛陀最初傳教時的不拘形式，不重儀式，到大乘經(jīng)典中大肆渲染那種形象生動、富有詩意的說法場景，再到密教修行中曼陀羅的描繪及眾多法器的供奉、手印的結(jié)持，印度佛教儀式經(jīng)歷了一個從無到有、從有到繁的演變過程。佛教儀式是佛教教化功能的外在行為表現(xiàn)。

三、特殊價值

白云禪系在特殊時期的特殊價值。一方面在社會轉(zhuǎn)型中，白云禪系堅守傳統(tǒng)的修行方式，繼承了禪宗一脈相承的農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)。清末民初，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國封閉國門的同時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國在劫難逃，以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段，白云禪系地處中原腹地的山林中，其封閉性是其成長發(fā)展的藩籬，同時也是其在遭受破壞時的保護膜，山林之外，運動頻繁，叢林深處，參禪打坐，念頭觀照，念佛回向，雖然生活艱難，絲毫沒有影響到他們自身的修持，信念更加堅固，功夫不斷提升，造就了近代一個個禪和子的真實形象，參究佛法，縱使千萬劫，白云禪系法脈延續(xù)不斷。

中國人看到一大片平地，總會有一種想種點什么的沖動。中國人有著世界上最勤勞的雙手，凡是經(jīng)這雙手種過的地，必將生機勃勃，五谷豐登。桐柏山寺院里的出家人，大多來自周邊鄉(xiāng)村，農(nóng)夫、婦人或因煩惱業(yè)障尋求解脫，或受慈悲感知拜佛問道，初入空門不知修行為何，沒有補助沒有工資，自然也從衣食住行中悟禪，于是就操持起了父母祖宗傳下來的生存本領——種地種菜。寺院附近的山坡上，山谷里的平地上，隨處可見一片片的莊稼地都是僧人們修行的見證。

四、時代價值

考察白云禪系早期的修行特點，對中國當前的社會轉(zhuǎn)型提供借鑒。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式和思想觀念。中原農(nóng)耕民族的生活方式到明清時期演變?yōu)猷l(xiāng)族經(jīng)濟，由此而產(chǎn)生的鄉(xiāng)族組織和宗法觀念，是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，這種保守的意識形態(tài)，缺乏遠見和開拓精神，反應到宗教，尤其是反應到白云禪系早期的僧人生活中，由于學養(yǎng)、觀念的束縛，小農(nóng)意識嚴重，這是中國農(nóng)村信仰普遍的現(xiàn)象。他們用簡單的感情投入，強烈的信念支撐，以信仰信念為主，從感情投入中獲取能量的提升，缺乏辯證的理性思考，雖然保存了山林佛教的傳統(tǒng)思想，并沒有把佛教的全部精神展現(xiàn)出來，典型的農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)，理性剖析白云禪系傳統(tǒng)的修行特點從中能夠窺見中國文化的基因有狹隘性的一面，對當前的社會主義現(xiàn)代化建設，有一定的借鑒意義。

五、結(jié)論

白云系距今有二百三十余年的歷史，這二百多年也是中華大地脫胎換骨的二百多年，朝代更迭，江山易主，思潮激蕩，文化不寧。白云系身處社會大洪流中，發(fā)展也坎坷曲折，幾經(jīng)興衰，但是白云系以其佛法的博大精深，圓融無礙，身經(jīng)百戰(zhàn)，屹立不倒。體現(xiàn)出近代中國奮勇向前的精神，也是中華民族堅韌不屈的寫照。河南佛教在中印文化交流的撞擊與融合中跨越了1900多年的歷程，白云系近三百年的發(fā)展，匯入河南佛教的長河，有著自身的輝煌歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國佛教史上有重要地位。

注釋：

①http：//blog.sina.com.cn/s/blog_496021ee0102dxhd.html.

參考文獻：

[1]印恭法師.白云山志[M].

[2]桐柏山佛教文化研究會編.佛道文化專輯[M].桐柏文史資料第八輯.

[3]周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].人民出版社，2006.

作者簡介：

張 倩（1986-），河南省柘城縣人，講師，中央民族大學哲學與宗教學學院博士，主要從事近現(xiàn)代佛教文化以及儒釋道關系研究。

基金項目：中央民族大學博士課題立項第286號。