王海珍

剪紙是吉祥喜慶的藝術(shù)，這份濃烈的喜慶背后，是喜怒哀樂俱全，酸甜苦辣雜陳的世界。喜慶之際，我們應(yīng)當記住這一點——珍惜生活，敬畏傳統(tǒng)

6月到歐洲議會大廈看中國剪花作品展！關(guān)注民間藝術(shù)的朋友們被這一條微信刷了屏。剪紙，這項中國傳統(tǒng)的手藝對于絕大多數(shù)人來說并不陌生。這項在民間傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，在2009年9月30日，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準，列入第四批《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。2016年，它又走向歐洲。這也是歐洲議會大廈第一次舉辦中國藝術(shù)家的作品展覽，中國剪紙構(gòu)建的瑰麗世界讓歐洲人為之震撼。致力于推動中國剪紙藝術(shù)的喬曉光再一次成為人們關(guān)注的熱點。與他的作品同時展出的是中國“剪花娘子”李翠、庫淑蘭、郭佩珍三位藝術(shù)家的作品，中國剪紙藝術(shù)的多樣和精彩吸引了諸多人關(guān)注。6月1日，盧森堡當?shù)丶案鲊⑸探缇?00余人蒞臨歐洲議會大廈，饒有興趣地觀看中國剪花藝術(shù)的神奇。

由于李翠（郭佩珍母親）、庫淑蘭都已病逝，郭佩珍年事已高（85歲）無法親臨現(xiàn)場，開幕式中喬曉光負責為參觀的嘉賓講解中國剪紙的要素，現(xiàn)場設(shè)有多媒體剪紙項目，嘉賓們拿起剪刀嘗試著剪出各種形狀。喬曉光更是引用《山海經(jīng)》和《西游記》中的內(nèi)容，跟觀眾生動地講解中國傳統(tǒng)圖案的含義：雞代表吉祥，鳥雞羊代表太陽代表陽，兔子代表月亮代表陰，魚代表年年有余，娃娃頭上的艾草則可避邪擋災(zāi)……

中國民間傳統(tǒng)文化的魅力，就這樣潤物無聲地徐徐展開。

剪紙是一種當代藝術(shù)

喬曉光，現(xiàn)在擔任中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，曾任中國民間剪紙研究會會長。他與剪紙的緣分，可以追溯至上個世紀八十年代初?！?982年我大學(xué)畢業(yè)分配到河北省衡水市，那兒離中國著名的武強民間木版年畫產(chǎn)地非常近，有濃郁的民間文化氛圍。我出現(xiàn)在合適的時間和地點，我當時正滿懷激情躍躍欲試，從前并不知道的一扇門在眼前豁然洞開，而且里面的風(fēng)景那么奇異，現(xiàn)在想來只能用幸運兩個字來概括?！?/p>

民間文化猶如磁石一般，吸引著他，極具民間性格的剪紙藝術(shù)成為他切入藝術(shù)的方式。八十年代，正是西方文化思潮涌動之時，中國美術(shù)界“85新潮”來臨，人人都在向西方頂禮膜拜，喬曉光卻開始關(guān)注腳下這片土地，“剪紙作為極為特殊的藝術(shù)，向內(nèi)干預(yù)了中國人的心靈，向外左右著人們的視覺習(xí)慣?！边@是他選擇剪紙重要原因。

“對我而言，潛心做好傳統(tǒng)剪紙就是最大的當代藝術(shù)，因為藝術(shù)的本質(zhì)是為了生存，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。當代藝術(shù)走到今天，單純趨于政治化、時尚化，都有越走越窄之嫌。非遺在全世界的普及，使人們發(fā)現(xiàn)了文化新大陸。”喬曉光如是說，“近一百年來，人類從抒情時代走到了敘事時代，從感性走向了理性，從戰(zhàn)爭走向了對話，從無序走向了穩(wěn)定，在這種趨勢下，21世紀注定是講故事的時代，人們會坐下來，重新聆聽古老的故事，思考過去究竟發(fā)生了什么，今天的生存是為了什么。”

他希望讓剪紙這種彌漫著古典式生活的文化進入當下的藝術(shù)空間。這個一直立足于本土文化的藝術(shù)家，用當代藝術(shù)來定義剪紙，并非是向某種文化傾向靠攏，而是堅定地認為，當下所發(fā)生的藝術(shù)都可以稱之為藝術(shù)，這里沒有東西方之分，沒有文化地域之分，只有時間是唯一的界定。而剪紙，是如此美好的一件事，當然是藝術(shù)?！凹艏埶囆g(shù)必然有絢麗的未來。而恰恰在這種局面里，剪紙藝術(shù)在當代藝術(shù)中需要建立自己的合法身份一一由公共性轉(zhuǎn)化為個人獨創(chuàng)性。”喬曉光曾經(jīng)這樣說。

“藝術(shù)創(chuàng)造需要情感升華的心態(tài)，而民間剪紙也許正是我們叩開民間藝術(shù)心靈，尋找情感心態(tài)升華的心理激發(fā)過程，我們和民間之間畢竟有一個時代劃定的時空生態(tài)界限，我們和民間藝術(shù)的交流理解，以及我們自身的藝術(shù)完善都取決于我們心靈過程的深化和完整，和我們對時代審美時尚的尺度把握！”喬曉光對剪紙始終心懷敬意。

2008年，他的剪紙與芬蘭史詩《卡萊瓦拉》結(jié)合在一起，他用東方的剪紙詮釋芬蘭的史詩，在東方剪紙的背景下，歐洲的史詩煥發(fā)出了別樣的青春。在此之前的2006年，挪威具有世界影響的杰出作家易卜生逝世一百周年之際，《尋找娜拉》現(xiàn)代舞戲劇在中國首演，喬曉光的剪紙成為易卜生戲劇的舞臺美術(shù)，成功的將中國剪紙推向了紀念易卜生的世界戲劇舞臺，用中國剪紙營造了重新詮釋易卜生經(jīng)典劇《玩偶之家》的戲劇文化空間。從這個層面來說，中國剪紙作為當代藝術(shù)，已經(jīng)開始走向世界。

民間“剪花娘子”的困頓

2009年9月22日，歷經(jīng)多年田野調(diào)查，資料收集，中國剪紙成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國剪紙的發(fā)展前景開始出現(xiàn)曙光。喬曉光為此投入了大量的工作?！拔液臀业睦蠋熃窒壬鸀橹袊艏埳陥笕祟惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，我這一輩子最大的光榮就是為鄉(xiāng)村婦女，為母親的藝術(shù)申報過世界非遺?！眴虝怨庹f，“我想說，‘85新潮之后顯靈的不只是西方藝術(shù)，還有本土藝術(shù)。走到了今天，剪紙的事兒做不完了?！?/p>

在喬曉光看來，中國剪紙在最近幾年，在社會上獲得了一定的關(guān)注度，有了比較好的發(fā)展空間，但是前路漫漫，道路且長且遠，還有一個至今讓他想起來就隱隱作痛的現(xiàn)實：誰來關(guān)心中國剪紙普通從業(yè)者的尊嚴？

說起這些的時候，喬曉光一定想起了他當年在做田野調(diào)查時在農(nóng)村遇到的一個個心靈手巧的“剪花娘子”。這些“剪花娘子”是喬曉光在參與中國剪紙申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時走訪拍攝的。2002年，中央美術(shù)學(xué)院成立了中國第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，喬曉光任主任，開始主持并承擔了中國民間剪紙申報聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》項目的全部志愿工作。那時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不像現(xiàn)在這樣受人關(guān)注。而在這之前，喬曉光已經(jīng)切身投入保護民間剪紙藝術(shù)很久了。他沿著黃河，一路走，一路探尋，去發(fā)現(xiàn)，他認為，中國剪紙的精髓還是在民間。

當他為剪紙申遺做準備工作之時，也體味到了申遺過程中的巨大缺憾，中國剪紙申遺過程中的巨大財富，那些“剪花娘子”們一個個相繼離世了。“她們悄悄地來，默默地去，這個時代的民間文化如時光一樣天天在消失。”陜西“剪花娘子”庫淑蘭，喬曉光曾經(jīng)很多次講述過她的剪紙藝術(shù)帶給他的震撼，“庫淑蘭絢麗燦爛剪紙藝術(shù)世界的創(chuàng)造是中國藝術(shù)史上的一個奇跡，也是庫淑蘭一個苦難天才命運的必然?！焙髞恚瑤焓缣m被聯(lián)合國教科文組織命名為“世界民間工藝大師”，按說，這樣一個國寶級的人物應(yīng)該受到很好的保護，事實卻并不，老太太自家的窯洞因為大雨坍塌，變得居無定所，不得不住在廟里生活，她有時會被某文化團體領(lǐng)到香港去現(xiàn)場表演，她也曾被省里某高官接到家中住了兩個月，兩個月剪紙作品的收入是一堆被賞賜的舊衣服；她偶爾也會受到國際邀請，跟隨訪問團去國外，但這些沒能從根本上改變她的生活。她去世后，家里為她的醫(yī)療費發(fā)愁，她的兒子找到當?shù)卣Ｍ艹雒鎺椭鉀Q一下，遭到了拒絕，無奈的兒子只好找到喬曉光，希望關(guān)心剪紙發(fā)展的喬老師能幫助—下，喬曉光為此專門寫了一封信給當?shù)卣?，當?shù)卣@才特批六干塊錢。這件事情深深刺痛了喬曉光，這些民間藝術(shù)家，如何才能獲得真正的尊嚴？

這是喬曉光常常思考的，他經(jīng)常有抑制不住的沖動，想為這些老人做點什么，呼吁大家關(guān)注這些“活態(tài)文化”，為這些老人錄像，做畫冊，記錄下剪紙藝術(shù)延綿千年中的驚鴻一瞥，竭盡所能地在經(jīng)濟上幫助她們，盡管喬曉光自己也常常在民間考察調(diào)研中陷入經(jīng)濟困頓的窘境。

“我是美術(shù)學(xué)院派出身，花了更長的時間去做田野，我一直在思考，剪紙的終極是什么？答案是人，是慰藉心靈，是生存趨吉。到了新世紀初時我已經(jīng)可以自信地說，兩樣?xùn)|西構(gòu)成中國文化最基本的形態(tài)一一男人的毛筆，女人的剪刀。”喬曉光在田野調(diào)查中不斷思考，“男人的毛筆最后走向自我，而女人的剪刀永遠是為家族的。剪刀這個體系代表了文化的心理本能，這套文化符號和密碼完全是自然的，女性是氏族求吉的代言人?！?/p>

“農(nóng)民為城市化付出太多，但尊重離他們還很遠。我們扶貧，只能是扶經(jīng)濟的貧，文化方面，農(nóng)民或許比我們富足。我不喜歡‘下鄉(xiāng)送歡樂這個說法，你可以滿足一下農(nóng)民娛樂的心，但無法表現(xiàn)他們的喜怒哀樂。所以我說，與其說‘下鄉(xiāng)送歡樂，不如說到民間去發(fā)現(xiàn)喜怒哀樂?！眴虝怨庹f，“非遺受到重視，并非只是鄉(xiāng)村文化受到了重視，也意味著我們反省自身一一很多吶喊被城市的喧囂遮蔽了，身邊曾經(jīng)發(fā)生過的事情被我們忽略了，今天我們重新發(fā)現(xiàn)它?！?/p>

中國剪紙走出民間

那些曾經(jīng)的過往，有時會像電影一樣，在他腦海中閃回，很多已經(jīng)模糊。記憶中最清楚的依然是那些坐在炕頭，拿著剪子，自得其樂的剪紙的老太太們，喬曉光打心眼里敬重她們。中國千年的民間文化，就在這些目不識丁，甚至一輩子連名字也沒有的老太太手中心中傳承，想著她們，喬曉光的心中總有熱熱的感覺。

如今，中國剪紙已經(jīng)越來越受到重視，可是另外一個讓人憂心的事情也在發(fā)生著：“中國鄉(xiāng)村幾千年自生自滅、自發(fā)傳承的無形文化遺產(chǎn)，一夜之間突然面臨著消失和流變。其實許多優(yōu)秀的民間藝人早已在現(xiàn)代化的大潮中悄然故去了。“喬曉光說，“失去了土壤的民間文化，后續(xù)力如何？誰又知道呢？”他有擔憂，但是更多地還是充滿希望：“中國剪紙，在當下的藝術(shù)環(huán)境中，還是有很強大的生命力，多年前，我曾經(jīng)預(yù)言，中國剪紙會成為當代藝術(shù)的重要組成部分，現(xiàn)在我的說法實現(xiàn)了，中國剪紙會在我們這一代乃至下一代發(fā)展起來的。我覺得，這個說法未來也會得到印證的！”

在中國剪紙這塊藝術(shù)寶地中，喬曉光無疑是特殊的，—方面，他出自高校，受過系統(tǒng)的美學(xué)教育，以多媒材質(zhì)為媒介進行藝術(shù)創(chuàng)造，剪紙是他最為常用的一種表現(xiàn)方式，他的作品在過激的藝術(shù)舞臺上頻頻亮相，一方面，他又有深入民間，多年考察的經(jīng)歷。從其經(jīng)歷而言，由于他的參與，讓中國剪紙開始由民間文化走向精英文化，當然，他本人或許并不承認將文化區(qū)分為民間文化與精英文化，但是一個不爭的事實是，由他以及一些受過系統(tǒng)美學(xué)訓(xùn)練的人的參與，中國剪紙已經(jīng)從民間走向廟堂，空間在不斷地延展，受眾不斷增加，中國剪紙開始在國際舞臺上扮演重要的角色！

“我們正在計劃把非遺推介保護工作做回到鄉(xiāng)村里，讓鄉(xiāng)村‘剪花娘子在家鄉(xiāng)做窯洞窗花，把窯洞做成活態(tài)博物館。我自己也想用剪紙講述鄉(xiāng)村的故事。我看到了北歐的剪紙傳統(tǒng)也在丟失，甚至想用我們的剪紙教學(xué)經(jīng)驗幫助他們恢復(fù)自己的剪紙傳統(tǒng)。過去北歐的剪紙作品主要是圣誕節(jié)窗花，丹麥童話大師安徒生在世時的身份即是北歐最著名的剪紙藝術(shù)家，貴族請他去，他就是邊剪紙邊講童話，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的人陛歡樂?！眴虝怨庹f，“剪紙是吉祥喜慶的藝術(shù)，這份濃烈的喜慶背后，是喜怒哀樂俱全，酸甜苦辣雜陳的世界。喜慶之際，我們應(yīng)當記住這一點一一珍惜生活，敬畏傳統(tǒng)。”

責任編輯陳晰