大約在二三十年前讀過(guò)一個(gè)短篇。時(shí)間太久了，作者和篇名都已淡忘，但小說(shuō)主題久駐于心。

一位男子長(zhǎng)年累月醉心于向左鄰右舍收集喝過(guò)的剩茶葉。日復(fù)一日，年復(fù)一年，他每天精神飽滿，登門不輟。他家中的“收獲”早已堆積如山。但是某一天，他忽然一臉茫然、十分惶恐地挨家詢問(wèn)：您能告訴我，當(dāng)年我初次向您收集剩茶時(shí)說(shuō)過(guò)我的目的嗎？眾口一辭：不知道。你從未跟我們說(shuō)過(guò)用途。怎么會(huì)呢？我沒(méi)說(shuō)過(guò)為什么這么做嗎？他痛苦萬(wàn)分。次日，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一夜之間，收茶人已變成了一個(gè)老頭兒，他的身體像被抽走了骨架。幾乎所有人都看到，他極其疲憊步履蹣跚地將一麻袋一麻袋的剩茶葉運(yùn)往垃圾站......

他忘了為什么出發(fā)，他記不得“初心”了

一個(gè)人忘了初衷便會(huì)陷入迷惘，一個(gè)政黨一個(gè)政權(quán)切不可連為什么出發(fā)都忘在腦后。出生于貧苦農(nóng)家的齊奧塞斯庫(kù)總統(tǒng)，11歲開(kāi)始進(jìn)修鞋店當(dāng)學(xué)徒。一生致力于推翻剝削階級(jí)，與紡織女工出身的妻子一道奮斗不止。他走上權(quán)力巔峰后，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重視民生。但執(zhí)政后期，抵制社會(huì)變革，搞家族統(tǒng)治，生活腐化。據(jù)說(shuō)總統(tǒng)府耗資70億美元，按購(gòu)買力換算，可建30個(gè)故宮。府內(nèi)門把手都是金的。停車場(chǎng)可停放1.6萬(wàn)輛轎車。最終，在人民的反對(duì)聲中，只短短十來(lái)天政權(quán)瓦解，羅共解散，齊氏夫婦連性命也沒(méi)保住。

他可能忘了他投身革命的初心。

列寧曾在蘇聯(lián)團(tuán)代會(huì)上激動(dòng)地向大會(huì)代表說(shuō)，二十多歲的你們可以看到共產(chǎn)主義。他絕沒(méi)有想到，蘇共執(zhí)政后期，執(zhí)政機(jī)器老化僵化，執(zhí)政者脫離人民群眾。在1990年的一次民調(diào)中，83%的人認(rèn)為，蘇共只代表黨員干部的利益。當(dāng)1991年8月宣布蘇共解散時(shí)，沒(méi)有遇到任何阻礙，國(guó)家四分五裂。普京上臺(tái)后曾感嘆：今天的俄羅斯，是二三百年來(lái)第一次淪為第二第三流國(guó)家！

蘇共也許忘了為什么出發(fā)。

七月一日，習(xí)近平同志鄭重地宣示了八個(gè)“不忘初心”。他說(shuō)，“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！边@句話，16年前他在福建省長(zhǎng)任上接受《中華兒女》采訪時(shí)就說(shuō)過(guò)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有忘記為什么出發(fā)。當(dāng)下，她正在為7000萬(wàn)人脫貧而沖刺。因?yàn)樗⑾隆盀槿嗣穹?wù)”的宏愿。

中華民族真是個(gè)政治早熟的民族。天與人，民與官，勞心者與勞力者，如何斷彼此？怎樣分高下？在高明的治理者那里早有了清晰的答案。

2700年前的諸子百家的第一“子”管仲說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)強(qiáng)，本亂則國(guó)危?！彼麍?zhí)齊國(guó)相印只三五年后，即把齊國(guó)治理得國(guó)富，民安，天下平。他成就了齊桓公“春秋五霸”第一個(gè)霸主地位。他的“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人及“心安是國(guó)安也”的理論與實(shí)踐是他治國(guó)安邦的秘訣。你看看他的“九惠之教”，對(duì)“老老（敬老）”“慈幼（養(yǎng)育下一代之獎(jiǎng)賞）”“恤孤”“養(yǎng)疾（殘障人士）”“合獨(dú)（鰥寡者再成家）”“問(wèn)疾（百姓醫(yī)療保障）”“通窮（對(duì)貧困人口的關(guān)照）”“振困（災(zāi)年賑困）”“接絕（祭奠因公獻(xiàn)身者）”九大民生問(wèn)題細(xì)致的制度設(shè)計(jì)，足以讓人驚嘆。他提醒桓公：政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心。

“以人為本”，是因?yàn)椤拔┨斓厝f(wàn)物之母；惟人萬(wàn)物之貴”（語(yǔ)出《尚書(shū)》）。在東西方文明的比較中，早有西方學(xué)者指出，與“神權(quán)至上”的西方宗教文明相比，中國(guó)的“人為萬(wàn)物之靈”思想更貼近人性。因此，才有伏爾泰、狄德羅在啟蒙運(yùn)動(dòng)中擎起了批判“被神所役”的大旗。進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，海德格爾等又發(fā)現(xiàn)在擺脫了神本主義后，人們又過(guò)分地被技術(shù)、知性所統(tǒng)治，因此發(fā)起對(duì)“被物所役”的批評(píng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的認(rèn)知可謂獨(dú)到精深。荀子這樣定義人：水火有氣而無(wú)生；草木有生而無(wú)知；禽獸有知而無(wú)義；人，有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>

懂得“人最為天下貴也”，即掌握了治理天下的精髓。從之則康莊大道，逆之必關(guān)山阻隔，古今中外，史小絕書(shū)。

不忘初心，方得始終。