金圣堯　董小玉

[摘要]本文運用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)從表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩個層次解讀奧斯卡獲獎影片《荒野獵人》的敘事結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵意義。首先，在梳理影片人物之間的綰結(jié)以及錯綜復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)上，勾勒出影片的“行動元模型”。其次，應(yīng)用改良后的格雷馬斯“符號方陣”，建構(gòu)基于情、無情、非情、非無情四元對立的否定性符號方陣，分析影片中人與人、人與自然和價值觀念的沖突與矛盾，揭示了影片中蘊含的生命寓言。

[關(guān)鍵詞]《荒野獵人》；格雷馬斯；行動元模型；符號方陣

《荒野獵人》是由亞利桑德羅·伊納里多于2014至2015年間執(zhí)導(dǎo)的一部電影作品。這是一部講述美國建國之初西部發(fā)展的真實故事的影片，它一經(jīng)面世便受到多方面的認可，先后在第73屆金球獎和第88屆奧斯卡金像獎獲得多項大獎。該片于2016年3月18日在中國內(nèi)地上映以來，票房兩天過億元，三天破2億元，早早突破奧斯卡獲獎影片在內(nèi)地市場的票房紀錄。一部成功的影片，除了給予觀者視覺上的審美體驗外，還應(yīng)當為其帶來心靈上的觸動。而選擇何種方式對《荒野獵人》進行解讀，是理解影片主旨的關(guān)鍵。

“結(jié)構(gòu)主義”是一種被廣泛應(yīng)用的文本批評方法，它主張通過對文本的敘事結(jié)構(gòu)分析，以達到闡明主題和挖掘深層意蘊的目的。格雷馬斯認為，世界上的敘事作品固然多種多樣，但不同作品的敘事結(jié)構(gòu)存在著許多相似之處。他將敘事文本分為外顯結(jié)構(gòu)（或稱語詞層面）、表層結(jié)構(gòu)（或稱敘事層面）和深層結(jié)構(gòu)（或稱深層層面），[1]并引入“行動元模型”和“符號方陣”作為分析文本的工具。本文將運用“行動元模型”和“符號方陣”，從表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩個層面對《荒野獵人》進行結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的解讀與闡釋，剖析這部影片的敘事結(jié)構(gòu)與主題意義的關(guān)系。

一、《荒野獵人》中的“行動元模型”勾勒

行動元模型是格雷馬斯將符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義敘事分析相結(jié)合的成果，這一模型的理論基礎(chǔ)來自普羅普的“敘事功能”和“行動范疇”概念。普羅普認為，人物的“功能”是構(gòu)成敘事文本的基本要素，不論由誰、以何種方式實現(xiàn)，它永遠是故事中不變的因素。他通過對一百多個民間故事的總結(jié)與分析，提煉了七種行動范疇。[2]但普羅普只是單純地對人物角色進行分類，沒能考察“行動范疇”之間的互動方式及其對文本意義生產(chǎn)的作用。格雷馬斯更加關(guān)注文本中各行動元之間的互動關(guān)系，他簡化、重組了普羅普的七個行動范疇，構(gòu)建了由主體與客體、發(fā)送者與接受者、輔助者與反對者組成的行動元模型。行動元模型中主體渴望得到某物或達到某種狀態(tài)，客體則代表著被主體渴望的物或狀態(tài)；輔助者對主體欲望起到促進作用，反對者則起到阻礙作用；而發(fā)送者與接受者則關(guān)系到客體的存在方式及最終歸宿。[3]通過構(gòu)建行動元模型可以看出文本的敘事脈絡(luò)，并在一定程度上揭示文本的表層主題含義。

影片展現(xiàn)的關(guān)于復(fù)仇與生存的故事，涉及人與人、人與自然之間的紛爭沖突，更關(guān)涉人性的豐富內(nèi)涵與外延。休·格拉斯是影片的主人公，“復(fù)仇”則是支撐格拉斯戰(zhàn)勝死亡、穿越荒野的原動力，是文本的核心元素。因此，格拉斯和“復(fù)仇”就分別居于行動元模型的主體位置和客體位置。格拉斯在途中偶遇同樣背負失去親人痛苦的波尼族人。波尼族人邀請格拉斯乘馬同行，幫助他躲過暴風(fēng)雪，并為其治療傷口。隊長亨利在得知格拉斯可能還活著的消息后，立即組織人前去救援；發(fā)現(xiàn)菲茨杰拉德逃跑后，又與格拉斯一同前去追捕?？梢詫⒉嶙迦撕秃嗬谛袆釉Ｐ椭锌醋魇禽o助者的角色。而嚴酷的自然環(huán)境和里族的追殺，讓主人公多次身陷險境，復(fù)仇的目標也因此可能隨時落空，二者充當了行動元模型中的反對者。兒子霍克被殺，原本處于平衡狀態(tài)的親情關(guān)系受到破壞，格拉斯產(chǎn)生了復(fù)仇的欲望，因此他也是行動元模型中的發(fā)送者。而菲茨杰拉德作為殺人兇手、復(fù)仇的對象，理所當然地成為行動元模型中的接受者。綜合上述分析，我們可以得出該影片的行動元模型：主體——格拉斯；客體——復(fù)仇；輔助者——波尼族人、亨利；反對者——自然環(huán)境、里族；發(fā)送者——格拉斯；接受者——菲茨杰拉德。

通過對《荒野獵人》的“行動元模型”的建構(gòu)，我們能夠看到影片展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與豐沛——父親格拉斯既有舐犢之情，又有失去親人后的復(fù)仇怒火；菲茨杰拉德既有自私自利的丑陋行徑，又有時代賦予他的悲劇——處于社會底層，為生活苦苦掙扎，而過去的悲慘經(jīng)歷讓他從骨子深處仇視憎恨印第安人；而人性中的善、真、美則由隊長亨利和波尼族人體現(xiàn)，如救治格拉斯，為他療傷，助其復(fù)仇；里族人身上則更多地展現(xiàn)了種族之間的矛盾，他們一方面是冷酷無情的殺手，另一方面又飽受白人的欺騙和壓榨。我們在影片中還看到了人物生存意志的堅強與堅韌，以及由情感驅(qū)動爆發(fā)出來的巨大能量。

二、《荒野獵人》中“符號方陣”排列

為了從文本的表層結(jié)構(gòu)進入深層結(jié)構(gòu)，進一步挖掘電影的深層意義，本文將通過使用符號方陣來完成對文本的敘事結(jié)構(gòu)及意義生成與呈現(xiàn)的研究?！胺柗疥嚒笔紫扔筛窭遵R斯在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》中提出，并在《論意義》中對其進行改造，并成為重要的文本分析工具。

格雷馬斯符號方陣的基礎(chǔ)是二元對立原則，由四個基本義素：正項S1、負項S2、否項-S1、負否項-S2構(gòu)成。其中S1與S2、-S1與-S2為反義關(guān)系；S1與-S1、S2與-S2為矛盾關(guān)系；S1與-S2、S2與-S1為蘊含關(guān)系。[4]義素是意義的最小單位，義素之間互相對立，構(gòu)成了一個完整的“符號方陣”。

符號學(xué)家趙毅衡在《敘述在否定中展開》一文中對格雷馬斯的符號方陣做了進一步修正，他認為：“這個方陣可顯示一個不斷借否定進行構(gòu)造的、無法封閉的過程：只要敘述向前推進，就必須保持開放的勢態(tài)。這樣理解，結(jié)構(gòu)封閉的格雷馬斯方陣，就成為‘全否定性的符號方陣?！盵5]經(jīng)過改良的符號方陣從靜止的二元對立變?yōu)閯討B(tài)的四元對峙，不僅方陣中的四項之間皆是否定，而且方陣中的所有連接也都是否定連接。在“全否定”性符號方陣中，意義通過累加否定得到延續(xù)和變異，正項S1經(jīng)過不斷的推演已不可能回返其自身。

借助前文的行動元模型分析，我們得知影片的核心目標是復(fù)仇，而復(fù)仇的欲望源自主人公情感平衡受到了破壞。格拉斯多次為救兒子霍克身陷險境，霍克也為了照顧受傷的格拉斯自愿留在荒野中?？梢哉f，格拉斯與兒子霍克相依為命，作為復(fù)仇的主體代表著人性有“情”的一面。而菲茨杰拉德為了保全自己不惜大開殺戒，作為復(fù)仇的接受者代表著人性“無情”的一面。因此，情（正項S1）和無情（負項S2）就可以成為第一組對立項，在此基礎(chǔ)上則可以衍生出另一組對立項，即非無情（負否項-S2）和非情（否項-S1），這四個義素組成了完整的符號方陣。而整部影片的敘事，正是由對主人公格拉斯內(nèi)心中“情”的否定開始不斷地向前推進。

格拉斯與兒子霍克相依為命，父子情深。而菲茨杰拉德殺死霍克，將受重傷的格拉斯遺棄荒野，用無情否定了情。格拉斯大難不死，發(fā)現(xiàn)兒子尸體后傷心欲絕。他誓言要找到菲茨杰拉德為兒子復(fù)仇。但由于身受重傷只能在地上爬行，靠吃腐肉、枯草來維持生命，里族的追殺又險些讓他送命。在嚴酷的自然環(huán)境和里族的雙重威脅下，格拉斯像一只游蕩在荒原上的野獸。影片中的一個細節(jié)很有意味——格拉斯在夢境中看到堆積如山的野牛頭骨，而醒來后又目睹了狼群襲擊野牛的場景。這個細節(jié)既暗示著人性的兇殘，又象征了在自然的洪荒之力面前人類的無助。

格拉斯遇到了驅(qū)散狼群的波尼族人，并從他手中得到了延續(xù)生命的牛肉。波尼族人邀請格拉斯一起騎馬同行。途中遇到暴風(fēng)雪，他為格拉斯搭建窩棚并為其治療傷口。波尼族人面對陷入困境的格拉斯選擇了伸出援手，可見其不是無情之人。波尼族人的出現(xiàn)既否定了人性中的無情，也否定了寒冷、嚴酷、“非情”的荒野，讓我們看到人性的暖色。但波尼族人與格拉斯所代表的符號方陣中的正項“情”仍處于一種否定對立的關(guān)系。波尼族人的家人慘遭屠殺，與主人公格拉斯同病相憐，可是他與執(zhí)著于復(fù)仇的格拉斯不同，他告訴格拉斯“復(fù)仇掌握在造物主手中”，具有一定的宗教色彩。格拉斯在波尼族人搭建的窩棚中躲避暴風(fēng)雪時再次進入了夢境。夢境里，格拉斯在一座教堂的廢墟中見到了兒子霍克，當他與兒子擁抱后，發(fā)現(xiàn)自己面前的只是一棵枯樹。這一場景正暗示著復(fù)仇并不能彌補格拉斯失去兒子的痛楚悲傷以及無限的孤獨寂寞，而只會讓他身上的人類情感一點一點地被復(fù)仇的火焰吞噬，直至消失殆盡。影片后面，格拉斯為了熬過冬夜而鉆入馬尸內(nèi)，也象征著獸性對人性的蠶食。

波尼族人處于符號方陣中的負否項，格雷馬斯稱此項為“爆破項”，它既否定了負項S2與否項-S1，又不承認正項S1，因此提供了超越二元對立的可能性。杰姆遜也稱這一項“經(jīng)常很神秘，開啟了躍向新意義系統(tǒng)的可能”[6]。暴風(fēng)雪過后，格拉斯發(fā)現(xiàn)了波尼族人的尸體，原來一群法國人將其吊死在樹上。此時，文本的敘事再次否定了“非無情”，因而超越了情與無情的二元對立，那殘酷的場景，讓我們開始思考北美荒野中白人殖民者和印第安原住民錯綜復(fù)雜的關(guān)系，在歷史維度中重新審視人性的美與丑、善與惡、罪與罰。

影片最后，格拉斯沒能真正地完成復(fù)仇。這一情節(jié)的處理，既滲透了導(dǎo)演的思想，也可以看出影片的深刻。因為格拉斯知道，即使殺掉菲茨杰拉德，自己的兒子也回不來了。他想起了波尼族人說過的“復(fù)仇掌握在造物主手中”，然后將受傷的菲茨杰拉德推入河水。而不遠處河對岸的里族人結(jié)果了菲茨杰拉德的性命，充當了造物主手中的“復(fù)仇之劍”。在這個層面上，白人和原住民的關(guān)系遠非情與無情這么簡單。二者之間既相互依存又相互殺戮，誰是受害者誰是加害者早已模糊不清，只留下了一道道歷史的傷疤以及糾纏不清的種族矛盾。而最終格拉斯在幻覺中和他的印第安妻子在森林中相遇，這個細節(jié)也富有象征意味——象征了人類情感的豐富、復(fù)雜以及多元，同時，也暗示了種族之間的矛盾糾葛既可以激化、蔓延，也可以和解、消弭。

三、《荒野獵人》中的生命寓言

結(jié)構(gòu)主義的“行動元模型”與“符號方陣”為我們解讀影片《荒野獵人》提供了一種理論參照與分析的路徑，通過這種分析，我們能夠更加明晰地洞悉到故事所蘊含的豐富意義，讀解到人性的善惡美丑以及歷史上種族之間的矛盾糾葛。人性、歷史、種族、宗教、開拓、擴張、生態(tài)等各種因子雜糅在一起，影片主題深廣、大氣磅礴，在廣闊的美國西部荒野上展現(xiàn)了“文明”與“野蠻”的一次次沖撞，美國人的身份認同及民族自豪感正是在這些沖撞中得以建立的。但這一過程卻充滿了暴力、詭計和背叛，充滿了人性的扭曲和掙扎。而影片正反映了導(dǎo)演高屋建瓴地對人性的把控與認識，對現(xiàn)代人具有深刻的啟迪意義——生命延續(xù)與歷史發(fā)展中，“復(fù)仇”是一個永恒的話題，它具有破壞性，在一定意義上是通向“惡”的道路，復(fù)仇意味著冷酷無情、血腥暴力，甚至種族仇殺。整部影片彈奏的是一種冷色的調(diào)子，那白雪皚皚的冰冷背景、那紅色血腥的戰(zhàn)栗場面，無不滲透著復(fù)仇中的“惡”。而在這些冰冷畫面之間，偶爾也會射入一絲溫暖。當格拉斯在馬尸中醒來時，陽光正在融化積雪，“善”正在融化著“惡”。正是因為人性中保留著善的一面，才沒讓人類徹底瘋狂。可以說，整部影片是與人性、品格、種族甚至宗教有關(guān)的生命寓言、社會寓言。但正如羅蘭·巴特所說：“作品之所以是永恒的，不是因為它把單一的意義施加于不同的人，而是因為它向單個的人表明各種不同的意義?！盵7]文本具有多義性，文本解讀也具有不確定性，面對這樣一個巨大的闡釋空間，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)分析并不是對文本唯一的解讀方式。

[參考文獻]

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[3] 李廣倉.結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法研究[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2006.

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[5] 趙毅衡.敘述在否定中展開——四句破，符號方陣，《黃金時代》[J].中國比較文學(xué)，2008（01）.

[6] Fredric Jameson.The Prison House of Language： A Critical Account of Structuralism and Russian Formalism[M].Princeton：Princeton University Press，1973.

[7] [英]特倫斯·霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[作者簡介] 金圣堯（1989—），男，黑龍江雙鴨山人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)2014級在讀碩士研究生。主要研究方向：文化傳播、新聞傳播。董小玉（1956—），女，重慶人，博士，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授。主要研究方向：新聞傳播、文學(xué)與文化傳播。