[摘要]周星馳導(dǎo)演的影片《美人魚》融合了浪漫的愛情與當(dāng)下流行的環(huán)保主題，展現(xiàn)了善與惡的價(jià)值沖突。美人魚本有多重層次的形象，甚至有美丑兩極的分化，影片中采用原始的善良意象，并對(duì)原型故事進(jìn)行了個(gè)性化處理。美人魚是融合周星馳個(gè)人解讀的審美意象，既有喜劇的惡搞，又有原始的純真。它揭示了環(huán)保問題，甚至表達(dá)了對(duì)人類生存的思考，影片中美人魚的形象非常豐富，甚至以審丑的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，又以復(fù)仇為目標(biāo)，顛覆了傳統(tǒng)的形象。這讓大眾對(duì)艷俗美學(xué)下的原始意象產(chǎn)生反思。

[關(guān)鍵詞]《美人魚》；周星馳；艷俗美學(xué)；多層視角

美人魚形象為人類所熟知，始于安徒生的童話世界，“小美人魚”美麗善良的形象深入人心，古今中外關(guān)于人魚的記載也層出不窮。當(dāng)喜劇天才周星馳遇到這條“多面性”的美人魚，他如何將這個(gè)熟悉的故事拍出新意，成了影響影片質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵要素。星爺眼中的美人魚依然敢愛敢恨，但仍有鮮明的個(gè)性化特征。悲劇的人魚故事用喜劇夸張的手法表現(xiàn)，并在其中展現(xiàn)了人類生存環(huán)境的主題，現(xiàn)代的主題與原始的意象引發(fā)出新的沖突。

一、美人魚的原型

美人魚形象為人們廣泛熟知，始于安徒生的童話世界，“小美人魚”美麗善良的形象深入人心，古今中外關(guān)于美人魚的記載也層出不窮。

在中國(guó)歷史古籍中，不乏關(guān)于美人魚的記載。先秦時(shí)期《山海經(jīng)》中對(duì)人魚就有多種稱呼，最頻繁的是“人魚”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐國(guó)，皆郁水南?！薄白ⅲ弘x耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。”其中的鮫人外表是人頭魚身，長(zhǎng)著四只腳的魚?！逗?nèi)北經(jīng)》中也有關(guān)于陵魚的記載。西漢司馬遷所著《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》中記載：“始皇初即位，穿治酈山，及并天下……宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之……以人魚膏為燭，度不滅者久之?！蹦铣妒霎愑洝分性涊d“南海中有鮫人室，水居如魚，不廢機(jī)織。其眼能泣則出珠”，即最早的鮫人泣珠之說(shuō)。

神話傳說(shuō)中的美人魚不同于安徒生童話中的善良形象，在古希臘神話傳說(shuō)中，美人魚利用歌聲誘惑水手們走向死亡；德國(guó)的洛蕾萊人魚形象，則會(huì)在天色昏暗之時(shí)現(xiàn)身萊茵河畔，同樣也是迷惑經(jīng)過(guò)的船夫，使其分心墜入河底；在《奧德賽》中，英雄奧德賽為避免船員聽到那惑人的歌聲，則會(huì)讓船員緊緊塞住耳朵，免受蠱惑。

在日本文化中，人魚則是“丑的代表”，史書記載它的面容像猩猩，下身長(zhǎng)著金光閃閃的鱗片，奇丑無(wú)比。它有鋒利的牙齒和尖爪，在水中行動(dòng)不發(fā)出任何聲音，以此來(lái)攻擊水中的其他生物。日本文化中的人魚形象既沒有美麗的外表和曼妙的身姿，還奇丑無(wú)比、充滿攻擊性，成為丑惡的化身。

無(wú)論是在中國(guó)古代歷史上具有多種稱謂的人魚形象，還是國(guó)外神話傳說(shuō)中“惡”“丑”的化身，“人魚”這種對(duì)于人類來(lái)說(shuō)充滿神秘感的海洋生物，自從在安徒生的童話中為愛獻(xiàn)身，它便成了善良、純真、美麗，并具有一定的犧牲精神、悲劇色彩的人物形象了。那個(gè)為了追求愛情，情愿把尾巴裂開成腳，寧愿自己化為泡沫也不愿意傷害王子的美人魚已經(jīng)是純真、執(zhí)著于愛情、充滿犧牲精神的對(duì)應(yīng)物了。

在藝術(shù)史上，美人魚童話的原型題材以正劇的面目出現(xiàn)在各大銀幕中，各個(gè)時(shí)期、各種藝術(shù)形式中，多個(gè)國(guó)家的銀幕上都有這個(gè)美麗的身影，她為了追求愛情，情愿把尾巴裂開成腳，甘于犧牲自己的生命，忍受走起路來(lái)像刀割一樣疼痛，寧愿自己化為泡沫也不愿意傷害深愛的王子。而在喜劇天才周星馳的手中，《美人魚》繼續(xù)沿襲了周氏幽默，打破傳統(tǒng)的情節(jié)喜劇，由作踐自己的小人物、無(wú)厘頭似的對(duì)白和夸張的表演構(gòu)成統(tǒng)一的喜劇風(fēng)格，正如美國(guó)電影學(xué)者大衛(wèi)·波德維爾在《香港電影的秘密》一書中對(duì)港片的總體評(píng)價(jià)“盡皆過(guò)火，盡是癲狂”一樣，周星馳依然“自由拼貼、有趣惡搞，飛花摘葉來(lái)去自如”。

二、周星馳眼中的《美人魚》

電影《美人魚》為周星馳執(zhí)導(dǎo)，是一部融合浪漫與驚險(xiǎn)的愛情環(huán)保大片。白手起家的富豪劉軒（鄧超飾）新拍下一塊地皮，并聯(lián)合女強(qiáng)人李若蘭（張雨綺飾）使用恐怖的聲吶技術(shù)驅(qū)趕魚類，用于填海造地，致使該地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞。為了繼續(xù)生存，帶頭大哥章魚八哥（羅志祥飾）派出了美人魚珊珊（林允飾）“色誘”劉軒，準(zhǔn)備刺殺。沒想到珊珊在臥底過(guò)程中與劉軒暗生情愫，一次次破壞暗殺計(jì)劃，珊珊最終發(fā)現(xiàn)自己愛上了劉軒，放棄了刺殺，而劉軒也被美人魚珊珊的單純善良感動(dòng)，放棄了填海計(jì)劃。

劇中的美人魚，美麗迷人，性格善良、單純，活潑好動(dòng)，上半身為人身，下半身為魚尾，在劇中為救心愛之人劉軒不惜與家族作對(duì)、自己受傷，這與安徒生童話《海的女兒》里的人魚公主形象頗有共通之處，讓人不禁心生憐憫。

值得一提的是，國(guó)內(nèi)最早的人魚題材影片并不是周星馳導(dǎo)演的《美人魚》。1994年由鐘麗緹和鄭伊健主演的《第六感奇緣之人魚傳說(shuō)》，就為我們展現(xiàn)了一段美好的人魚戀情?？傊?，無(wú)論是在文學(xué)作品還是影視作品中，美人魚的題材都很多樣，既有纏綿悱惻的愛情，也有不顧一切的復(fù)仇。

美人魚的故事在國(guó)外也并不少見。1984年的《現(xiàn)代美人魚》是一部浪漫愛情片，故事如童話般奇妙，此劇在1985年獲得美國(guó)國(guó)家影評(píng)人協(xié)會(huì)最佳劇本獎(jiǎng)。當(dāng)喜劇天才周星馳遇到這條“多面性”的美人魚，他如何將這個(gè)熟悉的故事拍出新意，就成了影響影片質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵要素。縱觀整部電影，可以發(fā)現(xiàn)星爺?shù)摹睹廊唆~》從三個(gè)方面對(duì)原型故事進(jìn)行了個(gè)性化處理。首先是影片的開端部分，周星馳剪輯了一段環(huán)境遭到破壞后滿目瘡痍的畫面，形成了極大的視覺沖擊，拋棄了故事片常用的虛構(gòu)人物出場(chǎng)、旁白介紹背景等手段，直擊當(dāng)前的環(huán)境保護(hù)問題，更具震撼力。

其次是融合當(dāng)今存在的社會(huì)問題，增加批判色彩，引起大眾對(duì)于環(huán)保問題的關(guān)注，這在星爺?shù)钠渌捌幸灿畜w現(xiàn)。如古裝題材影片《西游·降魔篇》中，周星馳在角色對(duì)話環(huán)節(jié)上進(jìn)行臺(tái)詞嵌入，“不管你相不相信，但我相信了”，這樣的話就是直接引用某新聞發(fā)言人的臺(tái)詞，被植入進(jìn)驅(qū)魔人的對(duì)話中。又如“沒一點(diǎn)上進(jìn)心，混吃等喝”“我怎么會(huì)舍得讓你難過(guò)”等流行語(yǔ)，置于當(dāng)時(shí)的影片中，形成互文關(guān)系，把當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問題融入電影文本中，形成新一層的含義。

此外，周星馳在媒體面前，也毫無(wú)隱瞞地表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，同樣表示了類似的關(guān)切：“它其實(shí)是關(guān)于整個(gè)地球的事，是關(guān)于地球環(huán)境是怎么樣（的主題）。是通過(guò)源于（美人魚）這種生物的角度去看人類自己，以及人類現(xiàn)在做的事情對(duì)地球的影響會(huì)是怎么樣的那種方向?！毙菭攲⒛切┢茐沫h(huán)境的圖片變成了戲劇沖突的起因，引起大眾的思考，正是因?yàn)殚_發(fā)商的貪婪和無(wú)知，才使得填海工程的存在以及對(duì)海洋生物生存環(huán)境的破壞，而在面對(duì)滅絕死亡，或者是被迫遷移的命運(yùn)抉擇時(shí)，海洋生物不得不為自己的生存展開反擊，形成原始物種與資源掠奪者之間的對(duì)抗。

但這一切并不代表周星馳要拍一部環(huán)保題材的正劇，就像影評(píng)人藤井樹分析的：“《美人魚》的主旨關(guān)乎環(huán)保，又不僅僅是環(huán)保。這是當(dāng)下周星馳的心境寫照，他用自己的方式詮釋了一個(gè)全新的人魚童話。這個(gè)童話里有浪漫愛情，卻更多的是暗黑與殺戮?！备匾氖?，周星馳用一種自己擅長(zhǎng)的喜劇手法來(lái)表現(xiàn)異族對(duì)抗故事，并保持了他“最為觀眾津津樂道的天馬行空、越界破格的想象力”。

三、《美人魚》的多層視角

《美人魚》關(guān)注環(huán)境問題，善用喜劇手段表現(xiàn)異族對(duì)抗，展現(xiàn)了周星馳式的多層視角，更讓大眾對(duì)艷俗美學(xué)下的原始意象產(chǎn)生反思。

影片開頭美人魚珊珊化著濃妝的奇怪扮相，一反人魚美艷動(dòng)人的形象，充滿艷俗之氣。細(xì)究影片，可以發(fā)現(xiàn)周星馳此種處理蘊(yùn)含深意，其一是對(duì)艷俗文化的展示。傳統(tǒng)意義中的美是一種典雅、清純的形象，而現(xiàn)今流行文化中卻出現(xiàn)了一種特別的現(xiàn)象，尤其是在美術(shù)作品中，過(guò)分張揚(yáng)艷麗的色彩，大紅大紫顏色的堆積，形成張揚(yáng)、刺眼的視覺效果，表現(xiàn)耀眼的“美”。所謂“艷俗”，即艷和俗的奇怪組合，艷俗藝術(shù)的鼻祖是杰佛·昆斯，1990年在紐約的畫展《天堂所造》，所展示的是一幅幅畫家本人和其妻子性愛的寫真，并且全為彩色攝影，被放大到駭人的尺寸，這是一種艷與俗結(jié)合的藝術(shù)形式的簡(jiǎn)稱，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是艷麗的、趣味不高的?！捌G俗”本身是具有貶義色彩的存在，但在當(dāng)今快速發(fā)展的后現(xiàn)代社會(huì)中，它卻代表了一批人的趣味，形成了一個(gè)具有極高辨識(shí)度的流行文化。這種藝術(shù)形式在周星馳的電影中并不乏多見，畫面中美麗迷人的背影，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)卻是身材壯碩、挖著鼻孔、涂著胭脂的男人“如花”。周星馳將現(xiàn)實(shí)中的丑惡一并表達(dá)出來(lái)，在嬉笑怒罵中感嘆現(xiàn)實(shí)的庸俗、變態(tài)，在娛樂搞笑中譏諷時(shí)事，透露出星爺式的別樣嘲弄。當(dāng)然，這在《美人魚》中也有所表現(xiàn)，美人魚珊珊一開始濃妝艷抹，隨著劇情的發(fā)展及與劉軒感情的升溫，珊珊逐漸卸掉艷俗，回歸清純和活潑，展現(xiàn)了女主角性格的變化和完整性。

二是周星馳在美人魚角色的定位上做了顛覆性的升級(jí)改造。傳統(tǒng)文藝作品中的人魚形象溫柔而美好，具有極強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神，而在《美人魚》中，珊珊卻是以復(fù)仇者的形象出場(chǎng)的，這就決定了在影片故事的發(fā)展中各個(gè)角色之間的對(duì)抗，既有人與魚的斗爭(zhēng)，又有人類的相互較量，沖突性更加激烈。同時(shí)，周星馳利用喜劇的處理方式，賦予美人魚“丑”“笨”的形象特征，本想刺殺劉軒，卻把自己暴露無(wú)遺；沒殺成對(duì)手，反而被海膽擊中自己；沒刺到仇人，自己的手反而被對(duì)手用腳碾壓，讓觀眾覺得又好氣又好笑。雖然隨著故事的發(fā)展，人魚相戀，珊珊也表現(xiàn)出了善良、奉獻(xiàn)的一面，但這些與之形成對(duì)比的顛覆性改造卻恰好反映了周星馳式的幽默，喜劇其實(shí)就是“把人物的生存窘境放大，以區(qū)別于正常景況”。

三是在人魚群像的設(shè)計(jì)上，《美人魚》的塑造也頗具匠心，美人魚、有彩色尾巴的老美人魚、八爪魚等形象都非常逼真。同時(shí)，在影片視覺效果的營(yíng)造上，周星馳運(yùn)用大量特寫鏡頭還原了人魚族的生存環(huán)境，展現(xiàn)了人魚棲息地的奇特景觀。周星馳將其安置在一只巨大的破船內(nèi)，其所“搭建”的巨大的魚族生存空間，是茍延殘喘的人魚族的棲息地。值得一提的是，這種碼頭邊的場(chǎng)景在《西游·降魔篇》收服水妖的情境中也有出現(xiàn)，這或許和周星馳身處香港這個(gè)港口城市有關(guān)。

《美人魚》講述的不是一個(gè)浪漫溫情的童話故事，也不是灰姑娘變身白天鵝的勵(lì)志上位劇，周星馳用人魚形象的外殼表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的憂思、對(duì)環(huán)境保護(hù)的呼吁。在人類與其他物種的相處模式中，我們可以得出三種結(jié)論：第一，人類為一己私欲，對(duì)其他物種趕盡殺絕，致使人類與其同歸于盡；第二，以人魚族為代表的物種被人類滅絕，自此在地球上消失，人類承擔(dān)不可知的未來(lái)懲罰；第三，人魚相互溝通，達(dá)成和解，得到一個(gè)圓滿的結(jié)局。電影學(xué)者趙衛(wèi)防的論斷是“周星馳電影沒有推翻傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀，其主人公無(wú)論如何‘無(wú)厘頭，在最終的善惡大決斗高潮中，都會(huì)在輕松嬉笑中懲處惡人，幫助好人，形成真善美必將戰(zhàn)勝假丑惡的獨(dú)斷性結(jié)論”。

周星馳選擇了第三種結(jié)局，拋開了人類中心主義的思維，留給人類無(wú)盡的思考。實(shí)際上，對(duì)于海洋生物來(lái)說(shuō)，人類無(wú)盡的貪婪和可怕的無(wú)知才是滅頂之災(zāi)，所謂聲吶以及工業(yè)產(chǎn)業(yè)中的水質(zhì)污染等問題，與之相比，不管是從行政、法律還是宣傳角度，都可加以干預(yù)。我們所熟知的海牛、儒艮等現(xiàn)實(shí)生活中的“美人魚”，人類被其巨大的商業(yè)價(jià)值所吸引，卻忘了如果不好好保護(hù)這些珍稀物種，它們可能就會(huì)瀕臨滅絕，那時(shí)候，它們甚至更多的物種會(huì)變成真正的童話、傳說(shuō)，而永遠(yuǎn)不再存在于地球，這的確值得我們深思。

[課題項(xiàng)目] 本文系2016年陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“地方高校油畫專業(yè)教學(xué)中意象意識(shí)的介入與應(yīng)用研究”。

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[作者簡(jiǎn)介] 尉艷麗（1975—），女，山西芮城人，碩士，渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院講師。主要研究方向：美術(shù)理論與創(chuàng)作。