王海燕

（南京師范大學(xué)　江蘇 南京 210000）

以質(zhì)取勝：我國(guó)電視動(dòng)畫的傳播——以《老子道德三百問(wèn)》為例

王海燕

（南京師范大學(xué)江蘇 南京 210000）

自從電視動(dòng)畫誕生以來(lái)，時(shí)至今日我國(guó)的電視動(dòng)畫經(jīng)歷了起起伏伏的發(fā)展歷程。上世紀(jì)八十年代的《哪吒鬧?！?、《黑貓警長(zhǎng)》、《邋遢大王》曾以其趣味性、濃烈的中國(guó)風(fēng)格成為一代人的記憶，但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，受人們生活方式變化、國(guó)外電視動(dòng)畫引進(jìn)等因素的影響，我國(guó)電視動(dòng)畫自己的風(fēng)格變得越來(lái)越模糊，同時(shí)也出現(xiàn)了低齡化、粗制濫造等問(wèn)題，對(duì)我國(guó)電視動(dòng)畫的傳播非常不利。在此背景下，本文以《道德三百問(wèn)之老子頂呱呱》（以下簡(jiǎn)稱道德三百問(wèn)）為例，結(jié)合受眾接受心理來(lái)探討我國(guó)電視動(dòng)畫的傳播之道。

電視動(dòng)畫；傳播

一、抽象思想具體化

調(diào)查發(fā)現(xiàn)我國(guó)電視動(dòng)畫目前面臨的問(wèn)題之一便是內(nèi)容膚淺，沒(méi)有深層次為觀眾，尤其是多為處于發(fā)展階段的孩子們，潛移默化地影響他們，教導(dǎo)他們應(yīng)該如何為人處事，而是單純無(wú)聊地整蠱他人。①顯然，《道德三百問(wèn)》在思想內(nèi)容的表達(dá)上沒(méi)有這方面的問(wèn)題，它就是以道家思想來(lái)教導(dǎo)受眾如何為人處事的，它創(chuàng)作的難點(diǎn)也是可資借鑒的是其抽象思想的具體化方法。

傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為有效傳播的秘訣是使受眾能夠明白意思，使比較抽象的內(nèi)容建立在具體概念的基礎(chǔ)上，使受眾能比較容易地從簡(jiǎn)單熟悉的形象過(guò)渡到抽象的命題或概括的結(jié)論。②《道德三百問(wèn)》就是通過(guò)具體的事件和物件將抽象概念建立在具體概念之上，來(lái)使受眾明白老子深邃的思想。例如在第39、40集中通過(guò)兩件具體的小事來(lái)講述了道家“無(wú)為”的思想，一件是李耳等小伙伴在烈日下引河水澆灌桃樹(shù)，要花一天工夫才能做到的事在商容老師指導(dǎo)下幾分鐘就完成了；另一件是種草比賽，商容老師把草種散在地上什么也不做卻種出了最好的一片草地。通過(guò)這兩件具體的小事道出了“無(wú)為不是什么都不做，而是弄清道理，不違背道理”簡(jiǎn)單又不失精髓的道家思想。除了具體的事件之外，一些日?，F(xiàn)象、具體物件也被賦予了思想性，例如小貓的窩啟發(fā)著對(duì)于“無(wú)中生有”的思考，石頭上的洞是水滴石穿的結(jié)果，更是“以柔克剛”的具象化。這就使得深?yuàn)W的道家思想變得簡(jiǎn)單易懂、深入人心，這種將抽象思想進(jìn)行具體化處理從而得以順利傳播的方法對(duì)于一些說(shuō)教性太強(qiáng)的電視動(dòng)畫來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有很大的啟發(fā)作用。另外，作為原創(chuàng)動(dòng)畫《道德三百問(wèn)》對(duì)于如何將中國(guó)博大精深的文化進(jìn)行“從孩子抓起”的教育性傳播同樣具有借鑒意義。

抽象思想的具體化還表現(xiàn)在故事的講述上，《道德三百問(wèn)》在故事的敘述上由一個(gè)個(gè)問(wèn)題組成，每一集中主人公李耳都會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題由商容老師提出、李耳母親提出或者李耳自己提出。作品常常以某個(gè)主要問(wèn)題的出現(xiàn)為故事開(kāi)端，以若干小問(wèn)題的不斷解決來(lái)推動(dòng)劇情，這些小問(wèn)題與主要問(wèn)題有很大相似性，隨著若干小問(wèn)題的解決主要問(wèn)題的答案也會(huì)一目了然，主要問(wèn)題得以解決，故事也隨之結(jié)束。主要問(wèn)題及其答案蘊(yùn)含著深刻且抽象的思想，小問(wèn)題及其答案則是抽象思想的具體化。這樣一個(gè)從小問(wèn)題解決到主要問(wèn)題解決的過(guò)程就是一個(gè)抽象思想的具體化過(guò)程，也是一個(gè)引導(dǎo)受眾進(jìn)行邏輯思考的過(guò)程?！兜赖氯賳?wèn)》在敘事上采用這種問(wèn)答式的方式，是抽象思想具體化的需要，同時(shí)反映出創(chuàng)作者對(duì)兒童以及青少年受眾思維能力的尊重和開(kāi)發(fā)。

二、強(qiáng)烈的視聽(tīng)表現(xiàn)力

電視動(dòng)畫作為一門視聽(tīng)藝術(shù)，在傳播過(guò)程中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的表現(xiàn)力直接影響著傳播的效果。而作為主要接受群體的兒童對(duì)于視聽(tīng)方面的感受力又是敏銳以及活躍的，因此強(qiáng)烈的視聽(tīng)表現(xiàn)力是動(dòng)畫中必不可少的元素。

（一）強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力

當(dāng)今的受眾是視覺(jué)文化影響下的受眾。虛擬圖像、人造的主題公園、MTV、互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界等等成了我們生活中必不可少的一部分，理解世界越發(fā)依賴視覺(jué)行為，故席爾斯說(shuō)“大眾不讀托爾斯泰，他們只看漫畫”。③那么針對(duì)這樣的受眾，電視動(dòng)畫這樣一門視聽(tīng)藝術(shù)更需要滿足觀眾對(duì)視覺(jué)的審美需求，才有可能達(dá)到最好的傳播效果。那么，以《道德三百問(wèn)》為例，它在滿足受眾視覺(jué)上的審美要求方面主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

首先是真實(shí)的場(chǎng)景設(shè)置。中國(guó)電視動(dòng)畫在和歐美以及日本動(dòng)畫競(jìng)爭(zhēng)時(shí)往往會(huì)顯得力不從心，其中一個(gè)原因就是在視覺(jué)效果上不夠真實(shí)，感染力不足，主要是在場(chǎng)景設(shè)計(jì)以及場(chǎng)景的逼真性方面做得不夠。場(chǎng)景制作的真實(shí)性不高，一方面和資金技術(shù)相關(guān)，2007年業(yè)內(nèi)有人士透露，當(dāng)時(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片平均投資成本大約為5000-10000元/分鐘，但在電視臺(tái)的首輪播映最高區(qū)間差不多是在600-1000元/分鐘。這使得制作方只能不斷縮減成本，動(dòng)畫的質(zhì)量就無(wú)法保證。③另一方面是創(chuàng)作者不切實(shí)際主觀臆想的結(jié)果，尤其是對(duì)名著改編的動(dòng)畫作品，不顧歷史的真實(shí)性而主觀臆斷的創(chuàng)作使得作品真實(shí)性不夠，遭人詬病。在《道德三百問(wèn)》中場(chǎng)景不論是在物件設(shè)計(jì)還是動(dòng)畫技術(shù)上都達(dá)到了最大程度的還原，展現(xiàn)了少年李耳所生活的特殊時(shí)代。導(dǎo)演張立衍稱場(chǎng)景設(shè)計(jì)組查閱了大量的歷史資料，對(duì)那個(gè)時(shí)期的建筑和道具都做了比較詳實(shí)的考據(jù)。本片中有幾個(gè)重要場(chǎng)景，比如李耳家、講習(xí)館、集市等，希望給廣大的小觀眾盡量還原那個(gè)雖然物質(zhì)極不富裕，卻又恬靜和諧的時(shí)代原貌。④那么這種融合在作品中的創(chuàng)作誠(chéng)意觀眾還是可以感受到的。

其次是流暢的鏡頭語(yǔ)言。《道德三百問(wèn)》中流暢的鏡頭語(yǔ)言主要是移動(dòng)鏡頭和多機(jī)位的景別變化帶來(lái)的結(jié)果。如在第18集中李耳生病睡著之后，鏡頭向上搖至天空的月亮，緊接著剪輯進(jìn)一個(gè)白日晴空的鏡頭，此時(shí)鏡頭向下?lián)u出森林的場(chǎng)景鏡頭，又運(yùn)用平移展現(xiàn)森林中的李耳和小伙伴，幾個(gè)搖鏡頭順利轉(zhuǎn)場(chǎng)運(yùn)用自如。除了搖鏡頭，作品中還有很多的推拉鏡頭，迅速突出主體或表示故事結(jié)束。這些移動(dòng)鏡頭或緩或急，或作用于轉(zhuǎn)場(chǎng)或作用于塑造人物，都在視覺(jué)上給人一種行云流水般的自如和美感。

（二）完美的視聽(tīng)結(jié)合

在電視動(dòng)畫中聲音常常起著舉足輕重的作用，如何讓動(dòng)畫的動(dòng)作與聲音合拍，成為動(dòng)畫片能否成功的第一問(wèn)題。⑤聲畫的結(jié)合對(duì)于人物的塑造，空間環(huán)境的渲染，生活質(zhì)感的展現(xiàn)等起著關(guān)鍵作用，如果聲畫不能默契配合，就會(huì)使整個(gè)作品出現(xiàn)粗制濫造的弊端。在《道德三百問(wèn)》中，視聽(tīng)的完美結(jié)合使得作品避免了流于低劣的下場(chǎng)，這種結(jié)合主要是表現(xiàn)在聲畫合一與聲畫分離的運(yùn)用上，并且這種運(yùn)用是出于作品本身所考慮的，是有自己特色的運(yùn)用而非簡(jiǎn)單的模仿。

聲畫合一是最常用的形式，聲音和畫面的形象同時(shí)作用于觀眾的感官，在心理上引起視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)的反應(yīng)，使兩種形象互相滲透，從而加深對(duì)審美對(duì)象的實(shí)際感受，創(chuàng)造出真實(shí)的時(shí)空感受，創(chuàng)造出真實(shí)的時(shí)空環(huán)境。⑥這也是大部分電視動(dòng)畫中運(yùn)用聲畫合一手法所要達(dá)到的目的，但是在《道德三百問(wèn)》中除了達(dá)到真實(shí)感的效果之外，聲畫合一還有一種意境美的功能在里面，有很多清新的畫面與細(xì)膩的聲音相結(jié)合，例如蔚藍(lán)的天空下燕子飛翔，小溪流淌的畫面配合婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)叫聲和嘩嘩的流水聲營(yíng)造了一個(gè)草長(zhǎng)鶯飛，花香鳥(niǎo)語(yǔ)的環(huán)境，真實(shí)而意境優(yōu)美，主人公行走在這樣的環(huán)境中玩耍、學(xué)習(xí)，此情此景與道家天人合一的思想相得益彰。《道德三百問(wèn)》中的聲畫合一除了增加真實(shí)感之外，更有一種意境美在里面，更是作品所要表達(dá)的道家思想的一部分，這種聲畫合一的運(yùn)用就與整個(gè)作品形成一種渾然一體的效果。另外，作品之中也有很多聲畫分離的運(yùn)用，聲畫分離的直接作用是突出了聲音的表現(xiàn)作用，使它在動(dòng)畫畫面之外以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式為動(dòng)畫片增加豐富的內(nèi)涵，一定程度上也增強(qiáng)了聲音和畫面之間的內(nèi)在聯(lián)系。⑦《道德三百問(wèn)》中一般是在一個(gè)題目的下集開(kāi)頭部分會(huì)簡(jiǎn)單地回顧上一集的內(nèi)容，回顧采用的就是聲畫分離的方式。這種回顧是必要的，可以將上下集進(jìn)行連接，形成一個(gè)完整的故事。

三、總結(jié)

電視動(dòng)畫要想達(dá)到良好的傳播效果，必須進(jìn)行藝術(shù)化的綜合傳播。所謂藝術(shù)化的綜合傳播也就是利用電視媒介的視聽(tīng)綜合表現(xiàn)手段對(duì)所傳播的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工，巧妙地把傳播目的、動(dòng)機(jī)隱藏在人們喜歡的故事情節(jié)中，把傳播觀點(diǎn)融化在活生生的社會(huì)生活藝術(shù)圖景中，讓受傳者在津津有味地滿足審美需要的過(guò)程中，不知不覺(jué)受到傳播內(nèi)容的感染，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果。⑧一方面，電視動(dòng)畫的受眾喜歡新奇、幽默的故事，有動(dòng)感的畫面，這就要求電視動(dòng)畫要在故事情節(jié)的趣味性和視聽(tīng)表現(xiàn)上的沖擊力方面滿足受眾。另一方面，中國(guó)文化注重文以載道，動(dòng)畫片也不例外，但是如果作品缺少了藝術(shù)的加工，那么就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的說(shuō)教現(xiàn)象，無(wú)法達(dá)到良好的傳播效果。

著名傳播學(xué)家施拉姆提出過(guò)一條傳播路徑的或然率公式，即，分母的相關(guān)因子主要是便捷性和使用傳播途徑的難易程度，“可能的報(bào)償”的相關(guān)因子主要是內(nèi)容，以及它滿足需要的程度。⑨這個(gè)公式表明，受傳者對(duì)傳播媒介、傳播內(nèi)容給受傳播者提供的報(bào)償成正比。⑩也就是說(shuō)，受眾從傳播內(nèi)容上獲得的收獲越多，傳播效果就會(huì)越好。那么這樣一個(gè)傳播公式在電視動(dòng)畫的傳播中給我們的啟示就是，電視動(dòng)畫要想獲得良好的傳播效果，就要在感官上、思想上、精神上等方面盡可能多地給予觀眾，讓觀眾從中有更多的“收獲”。

注釋：

①當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫現(xiàn)狀情況調(diào)查,http：//wenku.baidu. com/view/8658ce6679563c1ec4da714a.html

②⑨威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論第二版[M].何道寬譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:92,106-107.

③楊雅舒.中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展及其對(duì)策——我國(guó)動(dòng)畫（動(dòng)漫）的電視傳播[J].青春歲月,2012(20).

④本刊記者.走進(jìn)先哲的少年時(shí)光——大型電視動(dòng)畫片《老子道德三百問(wèn)》誕生記[J].當(dāng)代人,2014(07).

⑤米高峰.當(dāng)代語(yǔ)境下的影視動(dòng)畫視聽(tīng)語(yǔ)言研究[D].陜西科技大學(xué),2007.

⑥⑦王默.Flash動(dòng)畫中的聲畫蒙太奇[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）,2008(07).

⑧⑩林之達(dá).傳播心理學(xué)新探[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:72+73.

[1]當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫現(xiàn)狀情況調(diào)查，http://wenku.baidu. com/view/8658ce6679563c1ec4da714a.html.

[2]高小立.為孩子構(gòu)筑精神家園——?jiǎng)赢嬈独献拥赖氯賳?wèn)》觀后[J].當(dāng)代人,2014(07).

[3]威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論第二版[M].何道寬譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[4]克萊爾·格羅姆.心理學(xué)家看兒童藝術(shù)[M].石孟磊,俞濤,鄒丹譯.北京:世界圖書出版公司,2011.

[5]楊雅舒.中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展及其對(duì)策——我國(guó)動(dòng)畫（動(dòng)漫）的電視傳播[J].青春歲月,2012(20).

[6]本刊記者.走進(jìn)先哲的少年時(shí)光——大型電視動(dòng)畫片《老子道德三百問(wèn)》誕生記[J].當(dāng)代人,2014(07).

[7]米高峰.當(dāng)代語(yǔ)境下的影視動(dòng)畫視聽(tīng)語(yǔ)言研究[D].陜西科技大學(xué).2007.

[8]王默.Flash動(dòng)畫中的聲畫蒙太奇[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）,2008(07).

[9]林之達(dá).傳播心理學(xué)新探[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

王海燕，女，山東聊城人，南京師范大學(xué)文學(xué)院，研究生，主要從事電影電視研究。

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1007-0125(2016)12-0078-02