連 潔

（山西大學 文學院，山西 太原 030006）

李開先曲學思想的初探——論戲曲創(chuàng)作中“雅正”觀

連 潔

（山西大學 文學院，山西 太原 030006）

嘉靖年間是戲曲發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期。在這一時期，戲曲藝術逐漸走向繁榮，并且曲學思想多元化。在曲學思想不斷交融碰撞中，以傳統(tǒng)儒家思想為主要指導思想的李開先，堅持以“雅正”觀為指引，對戲曲如何發(fā)展作出了思考。他提出戲曲作品應“文隨俗遠，體深悟正”，并且要達到“激勸人心，感移風化”①的效果，此外，他認為戲曲創(chuàng)作應遵循循序漸進的規(guī)律等等。總之，李開先的曲學思想對明代曲學思想嬗變和明代戲曲理論的發(fā)展有重要的意義。

李開先；曲學；雅正

“雅正”來源于詩學理論。漢儒在解讀《詩經(jīng)》時，建立起詩學中最早的“風雅正變”學說。而“雅正”是“風雅正變”學說在發(fā)展變化中形成的一種觀點。《禮記·樂記》中的“治世之音”就是“正風”和“正雅”；而“亂世之音”就是“變風”和“變雅”。此時，“雅正”是作品“盛世之音”的集中表現(xiàn)。魏晉南北朝時，劉勰的《文心雕龍》最為突出?！把耪辈粌H是宗經(jīng)思想的具體實踐，而且還是創(chuàng)作遵循的一定原則與規(guī)范的運用及實現(xiàn)。如在《諸子》中，劉勰認為建立學說應“覽華而食實，棄邪而采正”②認為只有這樣，才能臻于“學家之壯觀”的境界。唐宋詩學批評，發(fā)展繼承了“正變”理論，堅持詩作要符合“雅”的標準，這樣才能達到“正”。在元代詩學正變的批評中，詩論者融入了更多的對詩歌創(chuàng)作體制的思考與辨析。這樣，“正變觀”不斷流變。而詩論者對“正變”理解的多樣化，賦予其多樣的內(nèi)涵，逐漸使它復雜繁多,并且最終影響了戲曲、小說等通俗文學創(chuàng)作。

明代戲曲發(fā)展經(jīng)明初的沉寂后，在明代嘉靖、隆慶年間又趨于活躍，而這使得由元代開始成熟的戲曲理論日益完善，且有了新的發(fā)展。戲曲論著的數(shù)量與理論性成分大大增強了。其中有對明初正統(tǒng)的教化劇、空洞無物神仙戲等等的經(jīng)驗教訓的思考，還有對未來戲曲如何發(fā)展問題的思考。李開先處于這一時期，本著傳統(tǒng)儒家文人“雅正”思想，在堅守了戲曲曲體“體正”的基礎上，提出“文隨俗遠，體深悟正”，追求通俗而不平庸，要對社會現(xiàn)實與人民情感有深切的關注；并且他強調(diào)真情應是有感而發(fā)，要做到“哀而不傷，樂而不淫”。作品應符合儒家的現(xiàn)實精神與教化傳統(tǒng)，最終要達到“激勸人心，感移風化”。所以，在李開先的戲曲作品與理論論著中，體現(xiàn)出他追求作品思想內(nèi)容與藝術規(guī)范的“雅正”思想。

首先，李開先在追求作品通俗性的基礎上，認為還應通俗而不平庸，俗中有思。王國維曾認為，“戲曲者，謂以歌舞演故事③”，戲曲來源于民間歌舞，并且與民間風俗、社會生活情態(tài)息息相關，必然具備通俗性，抒情性等等特點。通俗性，是李開先在戲曲創(chuàng)作方面的基本追求。最直接地體現(xiàn)在他肯定市井艷詞，自稱“書藏古刻三千卷，歌擅新聲四十人”④，并且他的《詞虐》中記載了許多滑稽曲文。這些都體現(xiàn)了他追求平淡通俗與自然風趣，且為了提高了俗文學的地位而做出的努力。

最重要的是，李開先對現(xiàn)實社會做出了深刻的思考。李開先生平與前七子、唐宋派有密切的關系，同他們一道更關注民間疾苦，人民情感，重新真正地走向了民間，繼承了元雜劇的精神。在《〈詩禪〉又序》中記載“往歲城內(nèi)外燈如晝而謎如市，游人喧闐呼噪，放煙花而歌落梅，今已減少?！雹萦稳藴p少，繁華景象不復存在，他認為是由于“賦重差繁，民貧勢促”⑥造成的。后來他主張“不張花燈”，不慶元宵；自己在創(chuàng)作燈謎時也“增新慨而感舊事”⑦，為民而憂。在李開先的《寶劍記》中對忠孝問題做出了思考?！兑贡肌烦~：“按龍泉血淚灑征袍，恨天涯一身流落。專心投水滸，回首望天朝。急走忙逃，顧不得忠和孝。”表達了林沖復雜痛苦的心情，肩負忠孝，心懷美好的理想，現(xiàn)實卻給了猛烈的打擊。由此可見，在明初復雜的社會背景下，文人志士無法實現(xiàn)忠君報國的理想，無法施展才能，只能接受殘酷的現(xiàn)實。

此外，李開先追求戲曲語言的本色，追求其天然性，趣味十足?！对~謔》載故事：“陳秋碧嘲王孟啟賭奕不勝。粗布袍罩體寬，長麻索拴腰細，破白靴隨腳綻，懨孝帽壓眉低，打扮的整整齊齋，訪東道陳秋碧。撞冤家羅住持，把揪枰叫動抬來，將死勢登時坐起。皺著眉施逞妙算，低著頭斡運心機，矜夸六出陳平計，左攻右擊，后斷前追，三六下子，二四斜飛，實指望敵手著虧，不堤防自己遭圍。起初兒雄糾糾指下如神，即漸的花碌碌眼前見鬼，末稍兒黑魃魃臉上生灰。自嗟，自悔。清晨白日難推醉。要復仗，轉(zhuǎn)不濟，上手連輸四五回。怏怏而歸。書堂中尋事磨徒弟，家門首藏頭躲故知。從今后受路事先枉啕氣，大攔角莫提，十三篇閣起，老著數(shù)人前再賣不的嘴。”⑧可見，故事滑稽有趣味，并且字句渾然天成，無雕琢痕跡，也就是說“不為峻巖峻城之語,而有一種天然自在之趣”。⑨這種白描的寫法，與元人雜劇的本色、自然風趣卻又韻味十足的風格相近。

繼李開先之后，圍繞著曲作通俗本色，何良俊、徐渭、沈璟、呂天成有各自觀點。如明代的徐渭有“文既不可，俗又不可，自有一種妙處”⑩的主張，沈璟“合律依腔”的格律志趣，“本色通俗”民間性，“返古質(zhì)樸”無一不是一種對戲曲本色，自身規(guī)律的探索。這些人對“本色”不同程度的理解、認識和爭辯，構(gòu)成了明代戲曲理論史上的重要內(nèi)容。

其次，抒情一直是明代戲曲家關注的重要問題，徐渭和后來的臨川派等等對“情”都有獨到的觀點，但是為“情至”而缺乏了理性的思考。而李開先在一定程度上肯定了民間詞曲，也對作品中的真實情感十分推崇。“男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有拖此者，以其情尤足感人也”?，“讀之似猶夫常情與同情，味之無非真情與至情?！?但是在真情的呼喚下，李開先以美導善，重視“禮”與“樂”的統(tǒng)一。他認為“雅正”才是根本，只有這樣戲曲作品才能“激勸人心，感移風化”，且“非徒作，非茍作，非無益而作?！?

李開先的思想、行事以及曲詞創(chuàng)作風格都受著文學家康海和王九思的影響。王世貞在《曲藻》中評論北方的曲家云“北人自王、康而后，推山東李伯華。”?。在李開先撰《淡破王檢討傳》也有相當多的敘述?？岛?、王九思厚人倫，美教化，文學創(chuàng)作追求思想性與藝術性的統(tǒng)一。李開先在創(chuàng)作《寶劍記》時，很好地繼承了文人傳統(tǒng)精神，吸收了元雜劇的精髓。對水滸傳故事的重新設定，引入了他對歷史現(xiàn)實和個人境遇深刻的思考，而不單單肆意抒發(fā)不平性情和放縱似的個性張揚。有“借古諷今”的意味，而絕妙之處在于“足以寒奸雄之膽，而堅善良之心?！?總之，比起暴露心中不平之氣，張揚個人自然情性的作家來說，李開先更注重關注現(xiàn)實，關心時事。如詩文作《閑居集》中《夏日聞倭報》、《邊報行》、《塞上曲》等詩；比起寫夢幻空洞的神仙故事，比起寫愛恨愁苦男女情愛故事，李開先更偏向于為當時人們做的傳記，比較真實地反映了他們的為人行事與思想風貌。如《李崆峒傳》、《遵巖王參政傳》等等。李開先的作品充斥著“哀而不傷，樂而不淫”情感，對社會現(xiàn)實有深刻的思考，并且對人心教化有不可磨滅的歷史意義。

第三，李開先認為創(chuàng)作應遵循一定的規(guī)則，要先“體正”而后循序漸進，“悟到深處”。李開先認為創(chuàng)作的基礎是“體正”，戲曲創(chuàng)作中的“體正”，即是遵循戲曲創(chuàng)作的一定規(guī)律，這是區(qū)別戲曲與其他文學創(chuàng)作的基礎。李開先為袁崇冕的散曲集所作序中說：“詞與詩，意同而體異；詩宜悠遠而有余味，詞宜明白而不難知。以詞為詩，詩斯劣矣；以詩為詞，詞斯乖矣?！?此處詞指曲，不同于詩。語言風格應是“宜明白而不難知語俊意長，雅俗具備，聲中金石，色兼玄黃?！?戲曲不同于詩歌，有自己的本體特征。因此，李開先將元曲定為典范，作為古代戲曲審美特色的代表。元曲遵循戲曲本體規(guī)律，本色自然且意味深長。李開先為了給劇作家樹立金元風范，特定編選《改定元賢傳奇》一書。

李開先對于學習戲曲，主張循序漸進，功到渠成?！陡亩ㄔt傳奇》其《后序》云：“所選傳奇，取其辭意高古，音調(diào)協(xié)和，與人心風交俱有激勸感移之功，尤以天分高而學力到，悟入深而體裁正者，為之本也?！?寫作方法講求循序漸進。創(chuàng)作天分占一定因素，重要的是刻苦學習，領悟要領，做到“音調(diào)和諧”?！绑w裁正”是根本，最終達到激勸感移人心的效果。這也是“正”用意所在。所以李開先學習寫作最初追隨李夢陽、何景明，學為古人辭，跟從數(shù)子（指薛蕙、李舜臣、唐順之、王慎中）刻苦為奇古詩。他刻苦學習最終頓悟，作詩應達到“詩不必作，作不必工”?的境界。但是李開先不拘泥于學古，在此基礎上還提出“詩貴意興活潑”的主張。這也正是雅正思想所達到的境界。

魏晉南北朝時，劉勰在《文心雕龍》中提出“宗經(jīng)”、“正言”，他認為依據(jù)經(jīng)典，立意深遠，情理相融才能創(chuàng)作出“風清骨俊”的作品。李開先“文隨俗遠，體深悟正”等曲學觀點和他的創(chuàng)作實踐正是受到這樣“雅正”思想的影響。李開先“雅正”的曲學思想，不但推動了戲曲文化、詞曲創(chuàng)作與曲學理論的發(fā)展，而且對后來何良俊、沈璟、王驥德在曲學思想的繼承發(fā)展有著重要影響。正因如此，戲曲這一民間藝術、通俗文學，帶著歷史現(xiàn)實的厚重感、社會文明的責任感才能不斷傳承下去。

注釋：

①[明]李開先.《卜鍵箋?！罚d《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:462.

②周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局,1986:154.

③[清]王國維.宋元戲曲史[M].北京:百花文藝出版社,2001:132.

④葉長海.中國戲劇學史稿[M].北京:中國戲劇出版社,2005:94.

⑤[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:468.

⑥[明]李開先.《卜鍵箋校》，載《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:468.

⑦[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:468.

⑧[明]李開先.詞謔，載《中國戲曲論著集成》（三），中國戲劇出版社，1982：289。

⑨[明]李開先.李開先全集[M].文化藝術出版社,2004:1841.

⑩[明]徐渭.《南詞敘錄》載《中國戲曲論著集成》(三),中國戲劇出版社,1982:234.

?[明]李開先.《卜鍵箋校》，載《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:469.

?[明]李開先.《卜鍵箋?！?，載《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:458.

?[明]李開先.《卜鍵箋?！罚d《李開先全集》,文化藝術出版社,2004:462.

?[明]王世貞.《曲藻》，載《中國戲曲論著集成》(四),中國戲劇出版社,1982:36.

?[明]李開先.《寶劍記卷上》載《古本戲曲叢刊初集》,商務印書館,1954:2.

?[明]李開先.西野春游詞序[M].陳多,葉長海選注.中國歷代劇論選注[M].上海古籍出版社,2010:116-117.

?[明]李開先.西野春游詞序[M].陳多,葉長海選注.中國歷代劇論選注[M].上海古籍出版社,2010:116-117.

?[明]李開先.《改定元賢傳奇》后序載《李開先全集》，文化藝術出版社，2004:494.

?[明]李開先.李中麓閑居集[M].山東:齊魯書社,1997:2.

[1][明]李開先.李開先全集[M].北京:文化藝術出版社,2004.

[2][清]王國維.宋元戲曲史[M].北京:百花文藝出版社,2001.

[3]中國古典戲曲論著集成[M].北京:中國戲劇出版社,1959.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局1986.

[5]葉長海.中國戲劇學史稿[M].北京:中國戲劇出版社,2005.

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1007-0125(2016)12-0007-03

連潔（1988-），女，山西晉中人，山西大學文學院碩士，藝術學理論專業(yè)，主要從事古代戲曲理論研究。