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        幸福的問題,是個常態(tài)的話題

        2016-12-17 04:19:08張憲超
        檢察風云 2016年23期
        關(guān)鍵詞:制度

        張憲超

        希臘神話中主神宙斯的兒子坦塔羅斯,由于侮辱眾神受到被綁在河水中央的懲罰。河流的上面長著果樹,對此并不存在任何的優(yōu)待,相反,對他的懲罰是極為深刻的,坦塔羅斯想喝水時河水馬上退去,想吃果子時立刻刮來一陣風。

        坦塔羅斯的痛苦在于,看得見目標卻永遠達不到目標。

        托克維爾說,“社會穩(wěn)定的威脅來自于愿望和滿足愿望之間的張力,如果僅僅是滿足愿望的機會有限還不足畏懼,最可怕的是愿望已經(jīng)被挑起了胃口,而現(xiàn)實的機會卻非常之有限,這樣的情形就只會讓局勢日益惡化?!蓖惺线@番話,絲毫不危言聳聽。

        一個不可否認的事實,應允的承諾如不及時滿足,即便是朋友間,也會種下不和諧的種子,雖不至于到破裂的邊緣,至少不信任和猜忌的情緒會日益高漲。如若一個人的作風一貫如此,最終必然會到達一個臨界點,從現(xiàn)實來看,這種結(jié)果往往是最壞的。

        如果存在一種角色,可以任意插足不同的行業(yè),把個體本來獲得最大的報答向下拉至極低,這樣的社會按照柏拉圖的解釋就是不正義的。因為在他的理想國中的正義,是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務。

        從歷史和現(xiàn)實來看,一個更有活力的也更為穩(wěn)定有序的社會,依賴于不同的群體階層互不干預以及在此基礎(chǔ)上達成普遍認同的共識,更重要的是打開通向公民社會的門戶。在這個意義上,穩(wěn)定有序的社會是一個正義社會。

        一種無法同自身政治任務相適應的社會制度,雖然會造成愿望與滿足愿望之間的張力,但在生活中,偶然因素也會讓二者處在極不相稱的尷尬位置。

        對于出生地這件事來說,我們是無法做出選擇的,出生在首善之區(qū)和在不毛之地是很偶然的。

        對于個體來說,滿足愿望付出成本的差異,更多的人把它歸咎于六個字——人生而不平等。

        事實上,差異化如此明顯,制度上的不平等要遠比生而不平等嚴重得多。若保障愿望得以滿足,應盡可能地從平等公民的地位做出選擇。

        正如羅爾斯強調(diào)的,正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu),其理由是它的影響是極其深刻和廣泛并自始至終……我們遵循的是這樣一個觀念:兩個正義原則試圖減輕自然的偶因和社會的機遇帶來的任意影響。

        羅爾斯的政治理想是建立一個“制度上保障所有人的自尊”的正義社會。個體滿足愿望與否,歸根結(jié)底在于制度上的保障,即便是不存在任意插足的勢力,制度上無法保障公民合理合法的愿望得到滿足,那也不會是多么正義的。

        如果說自尊的社會基礎(chǔ)被認為是最重要的基本善,那么每一個體會被預設為在追求這些善,問題在于,能否被從上到下的制度保障以及滿足。從來最悲催的不在于自暴自棄,而在于空有一腔報國志,卻無半個識才人。

        當國家處于變革時代,任何體制以外的不確定因素都有可能成為阻礙進步的力量。個體對民族國家的認同,會由于民族危機的日益嚴峻得到凝聚,由下層傳遞的呼聲同樣可能變成民族意志。

        按照孔飛力先生的說法,真知灼見不可能只為權(quán)勢力量所壟斷,廣開言路成為真正的歷史進步。

        與此相對,一個承平日久的社會,不存在以“救亡”為中心的民族主義訴求。何為良好的生活,似乎成為越來越多的人的追求和思考的問題,對于大多數(shù)人來說,追求幸福生活的美好愿望是一個常態(tài)的話題。

        其實,無論是正義社會還是馬格利特的正派社會理論,都只解決了“我們?nèi)绾紊钤谝黄稹钡膯栴},但沒有回答“我如何能夠過上美好人生”的問題,也就是幸福的問題。

        愿望并沒有差別,關(guān)鍵就在于滿足愿望的機會是否有限。一切的前提就是須在一個正義的社會范疇內(nèi),否則,不產(chǎn)生任何化學反應。

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