摘要：斯密問題”指斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》強(qiáng)調(diào)“人性是利己的”以及《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)的“人性是利他的”兩種思想之間的矛盾。本文闡述了對(duì)斯密問題的認(rèn)識(shí)，并探討了法學(xué)視角下的“斯密問題”。

關(guān)鍵詞：斯密問題；經(jīng)濟(jì)學(xué)；倫理學(xué)；法學(xué)

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0082-01

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中主張的利己主義和在《道德情操論》中主張的利他主義之間的矛盾形成的“斯密問題”是近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和倫理學(xué)者最感興趣的問題之一。古今中外，已有許多學(xué)者對(duì)“斯密問題”進(jìn)行了自己的解答，然而似乎都有一定的局限性，本文試圖從法學(xué)視角對(duì)“斯密問題”進(jìn)行探討，嘗試從宏觀層面找到道德與利益之間的平衡點(diǎn)。

一、法學(xué)角度看待斯密問題

亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)上的成就世人矚目，而大家卻往往忽略了他在法學(xué)上的造詣。1762-1764年期間，他在格拉斯哥大學(xué)任道德哲學(xué)教授，除了講授倫理學(xué)外，還講授法學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人根據(jù)他學(xué)生的課堂筆記整理出了他關(guān)于法學(xué)方面的著作《法學(xué)演講》，其中記載了大量斯密對(duì)于法學(xué)尤其是法理學(xué)問題的見解和觀點(diǎn)。斯密在法學(xué)上的造詣也十分深厚，因此我們是否能找到他的經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)思想和他的法學(xué)思想之中的聯(lián)系呢？這就需要找出一個(gè)能將三者緊密結(jié)合的“連結(jié)點(diǎn)”——我認(rèn)為這個(gè)“連結(jié)點(diǎn)”可以是他的“公正旁觀者”概念?！肮呐杂^者”是斯密的《道德情操論》中的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為“公正的旁觀者”概念來自于人的責(zé)任感。關(guān)于旁觀者的具體形態(tài)，斯密認(rèn)為，人們的一言一行都會(huì)被一個(gè)旁觀者看到，這個(gè)旁觀者是絕對(duì)公正、無私、沒有偏向的。斯密的“公正的旁觀者”有多種涵義，有時(shí)從真實(shí)的公正旁觀者來理解，有時(shí)又是從設(shè)想、假想的公正旁觀者來理解；有時(shí)指局外人，有時(shí)指人的內(nèi)心，即良心；甚至有時(shí)指一種人格化的制度、秩序，普遍共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、法則，是正義的化身。

一個(gè)真正意義上的“人”，能承擔(dān)“公正的旁觀者”的使命嗎？我們一般認(rèn)為，這種可能性是很小的，幾乎無限趨近于零。原因在于每個(gè)人都是有“利己心”，想找到一個(gè)完全摒棄“利己心”、完全公正的自然人是不可能的。這就需要引入一種公正評(píng)判的制度來承擔(dān)這種“公正評(píng)判”的功能，即具有規(guī)范作用的法律體系。因?yàn)槿藗冊(cè)谛袨檫^程中都受到相同的法律規(guī)范的約束，且法律具有穩(wěn)定性、公開性、程序性、公正性，因此法律可以勝任“公正的旁觀者”的角色，從而實(shí)現(xiàn)“利己”與“利他”的平衡。

分析至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)百年來爭(zhēng)論不休的“斯密問題”在法學(xué)之中達(dá)到了一種平衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“利己主義”和倫理學(xué)中的“利他主義”在法律的規(guī)范作用下統(tǒng)一到了人們的生活實(shí)踐中來，并共同作用于人們的行為，對(duì)人們的行為起到約束的作用。

二、斯密問題對(duì)我們的啟示

“斯密問題”的解決給了我們很多啟示，讓我們對(duì)于人性有了更深的理解和思考。

首先，人們出于“利己心”的求利性是有一定條件和前提的。這種“利己心”絕不同于“自私”，這是兩個(gè)截然不同的概念，不能相互混淆。斯密在《道德情操論》中將基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛”。斯密認(rèn)為，利己主義是一種好的品德，自愛建立在自尊和考慮他人利益的基礎(chǔ)上，絕不是“自私”的表現(xiàn)，相反，自愛能使人積極進(jìn)取，有著積極方面的意義。斯密對(duì)于“自私”是持否定和輕蔑態(tài)度的，他把自私和貪婪相提并論，他認(rèn)為自私是一種負(fù)面的、不可取的態(tài)度?！袄骸辈⒉灰馕吨藗兛梢栽诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中為所欲為，相反，他們要因?yàn)樽詯鄣男睦?，出于不愿意損害自己的名聲等方面的考量而遵守法律規(guī)范，同時(shí)不侵害他人利益。我們正視我國當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的各種各樣的行為，既有出于“自愛”的互利共贏的交易行為，也存在許多自私貪婪、片面追逐利益的行為。因此要建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德體系，建立懲戒機(jī)制，并鼓勵(lì)人們自尊自愛、合理合法的進(jìn)行交易活動(dòng)。在制度的約束下，引導(dǎo)人們將“利己知心”匯入“利他軌道”，從而有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

其次，人們?cè)凇肮呐杂^者”的約束下的利己心是調(diào)動(dòng)人民群眾勞動(dòng)、創(chuàng)造的積極性的不竭的源動(dòng)力。利己心是人類的本能，也是人類從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本驅(qū)動(dòng)力，這種求利性使每個(gè)人都希望自己通過努力使自己生存、發(fā)展得更好，從而激發(fā)了人的潛能、調(diào)動(dòng)了人的積極性，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，是具有積極意義的。國家和政府應(yīng)當(dāng)在法律體系完備運(yùn)行的基礎(chǔ)上保護(hù)個(gè)人利益，創(chuàng)造人的潛能最大發(fā)揮、保護(hù)人們合法求利心態(tài)的社會(huì)氛圍，從而使人們能最大程度地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

再次，市場(chǎng)社會(huì)需要道德政府，政府應(yīng)當(dāng)是有效而廉價(jià)的。斯密認(rèn)為國家和政府除了向人們提供自由。安全的貿(mào)易市場(chǎng)和市場(chǎng)貿(mào)易無法解決的公共服務(wù)之外，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的干預(yù)應(yīng)減少到最低、維護(hù)正義的效率應(yīng)相應(yīng)提高、將政府費(fèi)用壓低到最低程度，這是政府的道德性之所在。這與我國大力推行的“簡(jiǎn)政放權(quán)”不謀而合。此舉好處有二：第一增強(qiáng)國民獨(dú)立性，促進(jìn)道德文明的發(fā)展；第二減少腐敗問題的滋生，有利于建設(shè)高效政府，逐步形成社會(huì)主義德治經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

總之，“斯密問題”涉及的《道德情操論》與《國富論》之間的矛盾，利己與利他之間的矛盾，實(shí)則是辯證統(tǒng)一的，并且奇妙的在法學(xué)之中達(dá)到了微妙的平衡。法律充當(dāng)?shù)摹肮呐杂^者”角色約束著人們的利己心、并促使人們不得不為他人考慮，這也成為了社會(huì)美德的基石。在此情況下，即使人們追逐自己的利益，也只能在法律規(guī)定的合理的框架之內(nèi)，社會(huì)的道德性不會(huì)因此崩塌，相反會(huì)由于人們的利己行為而更有效率的運(yùn)轉(zhuǎn)。結(jié)合《國富論》和《道德情操論》可以發(fā)現(xiàn)，斯密的最終目的在于為現(xiàn)代社會(huì)的順利運(yùn)行和人在現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)造條件，而這個(gè)條件由《法學(xué)演講》中的法律體系所創(chuàng)造。因此，要想對(duì)于“斯密問題”找到符合邏輯的解答，僅僅從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)還不夠，還要從法學(xué)角度之中尋找答案。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宿自力.亞當(dāng)·斯密“公正的旁觀者”思想研究[D].南京師范大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：侯佳青（1994.3-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院，民商法專業(yè)。