張守連，　許　亮

(北京建筑大學 馬克思主義學院， 北京　100044)

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淺析中國古代建筑的三種境界

張守連，許亮

(北京建筑大學 馬克思主義學院， 北京100044)

摘要：建筑與文化、境界直接相關，它們之間相互作用、相輔相成. 中國古代建筑在設計、建造、布局、布置等許多方面，都受到了以儒家思想為主導的中國傳統文化的影響，同時也體現著中國古人特有的精神境界. 從境界研究角度出發(fā)來審視和反思中國古代建筑，可以發(fā)現中國古代建筑表現出三種境界：宜居樂生的個體生存境界；重視禮制、等級森嚴的社會境界；天人合一、注重和諧的理想境界. 這三種境界給中國建筑文化朝向生態(tài)目標提供了不可估量的可能性.

關鍵詞：中國古代建筑； 境界； 天人合一

1建筑文化與境界

“境界”原義是指疆界、土地的界限，引申為事物所達到的程度或表現的情況. 馮友蘭在《貞元六書·新原人》中說：“宇宙人生對于人所有底某種不同地意義，即構成人所有底某種境界. ”[1]他把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4種. 王國維在《人間詞話》說：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界. 故能寫真景物、真感情者，謂之有境界. 否則謂之無境界. ”[2]霍桂桓認為，“所謂‘境界’，就是處于一定社會地位的現實個體，在追求使自己的生存和發(fā)展需要得到滿足的過程中，經過歷史文化傳統、現實社會環(huán)境、特別是物質實踐活動的反復教化和陶冶過程，逐漸生成并不斷發(fā)展變化的、融知意情為一體的、具體體現為人生態(tài)度和應對環(huán)境之綜合能力的心態(tài). ”[3]由此觀之，“境界”不僅是一個審美的概念，而且是一個文化的概念. 它是現實社會個體的整個精神世界的隱而不顯的根基，是其進行各種自覺的精神活動的基礎和前提.

建筑作為一種空間結構的展現和特定文化的載體，其背后必然有著某種精神境界的支撐. 建筑是一個時代以及民族精神的最直接的表象之一. 中國自古便是一個統一的多民族國家，這些民族所居住的地域既由于東西南北的自然環(huán)境不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活過程之中，他們都依特定的自然條件與可能得到的物質材料，按照各自生產和生活的不同需要，創(chuàng)造了互不相同各具特色的建筑，并在長期發(fā)展中形成各自的建筑方法與建筑風格. 因此，從歷史的角度來看，不同時代的建筑風格和特點各異，其所包含的文化內蘊自然也不同. 《周易·系辭下》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯. ”這段話長期以來一直被當作中國古代建筑最早的理論. 從原始人的“穴居”到圣人的“宮室”，從其發(fā)展歷程不難看出，中國古代建筑體現了一個從最早的主要滿足居住功能、到后來越來越注重精神性享受和美感的發(fā)展歷程，這反映了古人追求層次的不斷提升，展現出了古人底蘊深厚的精神境界. 對于現代人來說，中國古代建筑作為一種自然存在，它們與古人的精神世界融為一體，研究中國古代建筑蘊含的精神境界，就是對中華民族優(yōu)秀傳統文化的學習、繼承、反思與創(chuàng)造性轉化. 早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就根據“實踐”區(qū)分了人化自然與自在自然. 按這種觀點分析，建筑作為人類實踐活動的產物，是一種人化的自然存在，它凝結了人們的意識，蘊涵著人們的審美、價值訴求，體現著人們的生活方式、風俗習慣、精神風貌，是以有形的物質存在沉淀并呈現著無形的文化存在. 透過“建筑”這個歷史的“望遠鏡”，我們就能看見先民在建造它們時的身影，讀懂支撐他們進行建筑設計和建造過程的精神世界. 具體而言，中國古代建筑蘊涵著中國古人關于人自身、人與人以及人與自然的關系思考，而這些思考便逐漸積淀成了中國古代建筑的不同精神境界.

2中國古代建筑的三種境界

2.1宜居樂生的個體生存境界

建筑最基本的功能是滿足人們生理和安全需求. 無論設計者選擇什么樣的建筑環(huán)境，想實現什么樣的建筑風格、建筑布局，都首先必須滿足人類的這些基本需求. 按照馬克思的基本觀點來看，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”.[4]美國社會心理學家馬斯洛也通過其“需求理論”指出，生理需求是人類首要和最基本的需求. 中國古代建筑突出表現的是人們對自然、恬淡、和諧的幸福生活的追求，亦即追求人與自然的和諧共生，這樣的態(tài)度和理念都通過中國古代建筑體現出來了. 中國古代建筑在修建過程中具體采用的善擇基址、因地制宜、整治環(huán)境、甚至講求風水等做法，始終貫穿著以追求人與自然和諧共生為基礎的首倡實用和“便生”的精神境界，亦即建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，強調首先必須使建筑適合人們居住和活動之便. 此外，中國古代建筑向來崇尚節(jié)儉、實用的理性精神，中國古人在設計和建造建筑物時首先加以考慮的出發(fā)點就是“宜居樂生”. 隨著時間的流逝，這樣的基本考慮便逐漸積淀成了與個體基本生存直接相關的“宜居樂生”的精神境界. 比如說，中國古代建筑所注重的“適形而止”，便充分反映了這一點. 所謂“適形而止”實際上是強調建筑要根據不同的用途來設計不同的“度”，而“度”即是指建筑物的尺度、空間造型等. 比如說，《周禮·考工記》中就對“度”有所規(guī)定:“室中度以幾，堂上度以軌，宮中度以尋.”這表明，中國古代建筑都是根據不同用途來設計不同的大小和規(guī)模的，這充分反映了中國古代建筑注重實用性，重視宜居的思想境界. 以今天的眼光來看，這種態(tài)度和理念無疑比體現工具的理性主義和消費主義的現當代建筑具有一定的優(yōu)勢，對于當前中國建筑設計具有相當重要的啟發(fā)意義.

在適形而止的基礎上，中國古代建筑追求對自然生命的尊重，即“樂生”. 無論什么樣的中國古代建筑，從故宮到鄉(xiāng)間農舍，在其眾多差異的背后都有一個最基本的相同點，即方便居住者的日常使用，而這顯然是為了更好地進行自然而然的生活、創(chuàng)造適宜和諧的生活環(huán)境. 比如說，《周易·說卦》就曾經提到“土生木，木生風”，這是因為中國古人認為木代表著生氣，是一種生命的象征，而土和石頭則是無生命意識的象征，所以，在中國古代建筑者看來，木結構與人的生命意識息息相關，是對人的生存和發(fā)展產生良好作用的因素，因而中國古代建筑的“木結構”具體體現了對“樂生”推崇. 同時，“木結構”在中國古代還具有取材容易、造型方便、施工快速、便于修葺等優(yōu)點，這也契合了中國古代建筑富含的實用理性主義精神，也從一個特定的角度體現了“樂生”境界.

因此，中國古代建筑表現出的宜居樂生的個體生存境界，實際上蘊含著中國古人追求人與自然、人與自身、人與人的和諧的“天人合一”的基本傾向，它同時也從一個側面反映了作為這種境界的理論基礎的中國古代哲學尤其是儒家哲學的一個觀點——“以人為本”.

2.2重視禮制、等級森嚴的社會境界

在儒家思想的長期支配下，中國古代建筑中富含著重視禮制、男尊女卑、等級森嚴的社會思想. 實際上，講究等級秩序既然是中國古代社會的基本特征之一，也就必定會通過包括中國古代建筑在內的各種文化形式具體體現出來，從而反過來變成中國古代建筑設計的重要參考標準. 儒家思想提倡禮制，以禮為治國之本和個人立身行事的準則，主張孝親法祖、敬畏天命，這樣的思想主張對中國古代建筑的類型及形制都產生了重要而深遠的影響. 我們可以從總體性的“重視禮制”和個體性的“男尊女卑”兩個角度出發(fā)來考察一下這種影響.

2.2.1重視禮制

中國古代社會是高度重視禮制的社會. 《荀子·禮論》曰:“禮起于何也？曰：人生而有欲. 欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭. 爭則亂，亂則窮. 先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也. ”這也就是說，由于社會資源有限，所以只有通過“禮”使每個人在一個等級結構中各安其位而防止逾越分位爭奪資源，社會才有可能穩(wěn)定地存在和發(fā)展. 實際上，這里的“禮”不僅是人們應該遵守的道德規(guī)范，同時也是保證社會生活正常運行的律法制度，它通過對個體提出強有力的約束，以保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展.

從社會生活的分層角度出發(fā)來看，“居室”雖然只是滿足生活的需要，僅僅是代表了古代建筑的最基本功能，但其在精神層次上的更重要的作用，則主要體現為維持社會秩序的“禮制”，如《禮記·曲禮》曰:“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”. 這種蘊含著禮制精神的建筑次序逐漸形成了中國古代建筑的基本原則和設計標準，它要求建筑設計者必須嚴格依照禮制的要求，絕對不能出現僭越等級的設計和相應的建筑. 在修建各種建筑物時，從設計到建筑，從外形到顏色，從臺階到屋頂，乃至各種相關的細節(jié)，設計者和建筑者都必須嚴格遵照禮制的標準. 在中國古代社會，無論民宅還是宮殿和城市的設計、規(guī)劃，基本上都采用了嚴格的中軸對稱式布局，即重要的主題性建筑居于中軸線上，其他附屬性建筑則對稱安排在建筑群中軸線的兩側，這種建筑布局展示了中國古代禮教所充分強調的“尊者居中”的基本要求. 這實質上反映的就是建筑物所代表的人在政治、經濟、文化等方面的社會地位的不同，即嚴格的封建等級制. 再如，《禮記·王制》就有“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢”的記載，這些都是有關與人的不同社會地位相匹配的建筑物的數量和排列方式等的基本規(guī)定.

從中國古代文獻來看，“禮”起源于祭神，“故其字后來從示，其后擴展為對人，更其后擴展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制. ”[5]由此可見，“禮”來源于中國古代的神權和族權，后來隨著社會歷史的不斷發(fā)展而逐漸演變成為貫穿整個中國古代社會的行為規(guī)范的核心內容，進而成為統治階級的統治工具. 這一方面在中國古代建筑中也得到了集中而明確的體現.

2.2.2男尊女卑

中國古代文獻《列子·天瑞》曾經指出：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”，這種男尊女卑的思想境界根源于人類社會基本矛盾，與中國獨特的自然環(huán)境之下生產力的發(fā)展水平息息相關. 從青銅器時代以來，中國古代社會便從婦女受尊重的母系社會逐漸過渡到了婦女處次要地位的父系社會. 在此后長期的中國封建社會中，以女性體力、經濟、生理及社會意識的弱勢來體現男子體力、生理及社會意識上的相對優(yōu)勢，淡化和否定女性的人權、經濟、生理、生育的價值的男尊女卑的觀念便逐漸牢固地樹立在了人們的心中，其在觀念方面的具體表現便是儒家的禮教對婦女的行為所作的種種規(guī)定和限制.

比如說，《禮記·內則》指出:“禮始于謹夫婦. 為宮室，辨內外，男子居外，女子居內. 深宮固門，閣寺守之，男不入，女不出.” 這就是說，人們必須清楚地認識到內外有別，女主內，男主外. 這種規(guī)制無論是對于宮殿來說，還是就民宅而言都是一致的，它貫穿于一切中國古代建筑的規(guī)制之中. 而且，需要強調的是，這里的內外并不單純指建筑空間上的內與外，而是形象地借助空間上的內和外，來表示家庭內和家庭外的事情的區(qū)別. 外部的事情相對于內部的事情來說難度要大很多，所以需要男人來承擔；而女人只需要負責家里的小事情就可以了. 承擔的事情不同，享有的權利當然也就不同，這就從建筑上呈現出了中國古代社會男尊女卑的等級秩序. 這正如《墨子·辭過》所說“宮墻之高足以別男女之禮”，即建筑空間的構成要具備與行為習俗一致的空間態(tài)勢. 由此觀之，男尊女卑的等級秩序是對中國古代社會重視禮制的一個特殊的重要表現. 在儒家為代表的封建思想的長期影響下，人們也逐漸變得安于這種建筑等級制，認為只有嚴格遵照這種建筑等級制，社會才能和諧，天下才能太平. “這不僅是理想狀態(tài)，而且是天經地義的. 由此，人們只能對封建社會等級制度頂禮膜拜，而不能產生絲毫懷疑.”[6]

2.3天人合一、注重和諧的理想境界

中國古代建筑追求天人合一的理想境界，也從一個特定的角度表明，追求天、地、人的和諧統一，實質上已經成為古人在建筑設計和營造時的一種自覺意識和理想境界. 從中國思想史的角度來看，“天人合一”的命題最早是由北宋哲學家張載提出的，他認為儒者“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人. ”張載把“天人合一”看做是人所追求的最高境界. 張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出，“中國古代思想家關于天人合一的思想，其最基本的涵義就是充分肯定‘自然界和精神的統一’，關注人類行為與自然界的協調問題. ”所以，“天人合一”構建了中華傳統文化的基本精神.

“天人合一”主要有兩層意思：其一是天人一致，即宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；其二是天人相應，或曰天人相通，即認為人和自然在本質上是相通的，所以人應順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧. 比如《老子》二十五章曾經說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這清楚地表明了人與自然的一致與相通；漢儒董仲舒也明確提出：“天人之際，合而為一. ”(《春秋繁露·深察名號》)這種“天人合一”的思想逐漸成為延續(xù)2 000多年的中國古代思想的一個重要觀點. 而這種“天人合一”理想境界在中國古代建筑上的具體表現之一，就是以人與自然和諧為核心的風水理論. 據說風水的創(chuàng)始人是九天玄女，而比較完善的風水學說則起源于戰(zhàn)國時代. 早期的風水理論主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、方位、營造等方法及原則，是一門有關選擇合適的建筑方位的學問. 中國古代建筑在“天人合一”思想的支配下，建筑者無論從選址定位、設計布局，還是城市規(guī)劃都強調建筑與自然的融合，追求人與自然的和諧，追求人、建筑與周圍環(huán)境的相互映襯和渾然一體，并由此而延伸出了在建筑中非常注重的風水學思想. 這里的“風”指的是元氣和場能，“水”則指的是流動和變化. 因此，就其狹義而言，“風水”本為相地之術，即臨場校察地理的方法.

風水理論認為，天、地、人是一個有機大系統，建筑者必須重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中進行考察，如清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要”；因此，在這個有機大系統中，天、地、人三者是相互聯系、相互制約和相互依存的，人必須宏觀地把握各個子系統之間的關系，通過優(yōu)化結構來尋求最佳組合，使人與建筑適宜于自然、回歸自然、返璞歸真，以達到天人合一、注重和諧的理想境界.

3結論

在中國傳統文化語境中，建筑與人從來就是合二為一的整體，它始終貫穿著人與自然和諧共生的基本追求，所以，研究中國古代建筑及其所體現的精神境界絕不能把二者分裂開來. 中國古代建筑無論是都城宮殿、宗教壇廟還是村落民宅，都深受中國傳統文化的影響，都體現著中華民族追求宜居樂生、重視禮制、和諧共生的精神境界. 深入、系統和細致地探討和研究中國古代建筑設計、建造、布局、布置等方面體現出來的三種理想境界，對于全面地認識和把握中國傳統文化的基本精神、體會認識中國文化所蘊涵的精神境界，具有不可或缺的理論意義和重大的現實價值.

參考文獻：

[1]馮友蘭.貞元六書[M].北京：中華書局，2014：599

[2]王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009：30

[3]霍桂桓. 文化哲學論要[M].北京：中國社會科學出版社，2011：102

[4]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài) [M] .北京：人民出版社，2003：23

[5]郭沫若.十批判書 [M] .北京：人民出版社，1982：21

[6]李寶玉.發(fā)展與和諧 [M] .鄭州：中原農民出版社，2005：21

[7]張岱年，方克立.中國文化概論 [M] .北京：北京師范大學出版社，2004：286

[責任編輯：牛志霖]

Analysis on Three Spheres of Ancient Buildings in China

Zhang Shoulian， Xu Liang

(School of Architecture and Urban Planning, Beijing University of Civil Engineering and Architecture, Beijing 100044)

Abstract:Spiritual context is, in all way, correlated with architecture and culture, complementing each other. Chinese ancient buildings are, in the aspects of design, construction, layout and setting, greatly influenced by Chinese conventional culture oriented by Confucianism. Chinese ancient buildings embody the spiritual context unique to Chinese ancient human. From the perspective of spiritual context, Chinese ancient buildings embrace three layers: the context for survival—livable and enjoyable; the official context—rigidly stratified; the ideal context: harmony between nature and man. The three layers constitute the organic whole of Chinese ancient architectural culture, which presents an immeasurable value on the ecological orientation of architectural culture.

Key words:Chinese ancient buildings; spiritual context; harmony between nature and man

中圖分類號：TU-092

文獻標志碼：A

作者簡介：張守連(1973—)，男，講師，博士，研究方向:建筑文化哲學.

基金項目：北京市哲學社會科學2014年基金項目(14CSB003)

收稿日期：2015-10-19

文章編號：1004-6011(2016)01-0008-04