熙澤

聶振文 號(hào)不老書(shū)生、天沐堂主人。祖籍山東蓬萊，1966年出生于遼寧丹東，現(xiàn)定居南京。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，張大千再傳弟子。現(xiàn)為遼寧國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)、四川大風(fēng)堂畫(huà)院副院長(zhǎng)、遼東國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、揚(yáng)州八怪研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、揚(yáng)州八怪研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)藝術(shù)顧問(wèn)、港澳臺(tái)中華文化藝術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)顧問(wèn)。書(shū)畫(huà)作品多次在全國(guó)、省、市重大展覽中入展、獲獎(jiǎng)。在韓國(guó)及國(guó)內(nèi)多個(gè)展館舉辦個(gè)人畫(huà)展。出版《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)名家——聶振文（潑墨潑彩作品集）》《萬(wàn)壑凝煙》《大風(fēng)流韻》《大風(fēng)溢彩——聶振文畫(huà)集》《聶振文畫(huà)集》《中國(guó)山水畫(huà)名家——聶振文》《大風(fēng)飛揚(yáng)——聶振文作品集》等。

一

藝術(shù)生命的“過(guò)程論”，是我定義振文先生潑墨潑彩一個(gè)重要的審美風(fēng)向標(biāo)。這是一種文化特質(zhì)和存續(xù)意義的解讀、還原和再現(xiàn)方式。中國(guó)繪畫(huà)精神，歷來(lái)是偏重于簡(jiǎn)雅平和、圓融洞達(dá)的境界，所謂絢爛至極復(fù)歸平淡，這是藝術(shù)生命的“終極論”意識(shí)。當(dāng)然，矛盾的另一種情形，是還原性的“過(guò)程論”意識(shí)，即重視生命的個(gè)體性關(guān)懷，重視現(xiàn)實(shí)“生命痕跡”的存在感。振文先生無(wú)疑屬于后者。其作品無(wú)論從構(gòu)思經(jīng)營(yíng)、語(yǔ)言符號(hào)、色彩象征等個(gè)性傳達(dá)和自然釋放來(lái)看，都是酣暢淋漓、氣度宏達(dá)、自然成趣，始終傳遞著一種激情奔放的生命活力。其成因在于，振文先生來(lái)自社會(huì)底層，命運(yùn)多舛，但有著積極的人世情懷，其心性、生理正處于朝氣蓬勃階段。當(dāng)身處價(jià)值多元化、功利化時(shí)代，生命的本真、靈魂的歸屬自然成為他思考藝術(shù)人生的一個(gè)重要命題。按弗洛伊德精神分析，畫(huà)家潛意識(shí)中會(huì)沉淀來(lái)自其生命成長(zhǎng)中的一些軌跡，不自覺(jué)地把它還原在創(chuàng)作上。因此，從創(chuàng)作本身而言，振文已經(jīng)跳出繪畫(huà)本體性“小我”的淺薄和傳統(tǒng)審美一般性、敘述性的羈絆，以生命“過(guò)程論”意識(shí)，把藝術(shù)與生命進(jìn)行了有效的“對(duì)接”。

二

塞內(nèi)卡說(shuō)過(guò)：“生命如同寓言，其價(jià)值不在長(zhǎng)短，而在內(nèi)容?！闭裎南壬髌肪哂幸环N“在場(chǎng)性”意識(shí)。其“介入性”“精神性”的核心，發(fā)于中而形于外，表現(xiàn)了主體精神強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)擁抱感和對(duì)生命自由的彰顯。他通過(guò)潑墨潑彩這種語(yǔ)言形式，運(yùn)用比興手法和比德思維，極盡所能地發(fā)揮無(wú)限想像和無(wú)限幻化的藝術(shù)表現(xiàn)力。如在構(gòu)圖上側(cè)重形式的歸納、集約和概括，強(qiáng)化黑白、冷暖的對(duì)比，在視角上采取以小觀大的方式，對(duì)局部進(jìn)行重點(diǎn)刻畫(huà)，突出圖式的“鏡像”效果?！度腿f(wàn)籟生》《秋山論道》《清江云生》在外在語(yǔ)言和視覺(jué)張力上，絢麗張揚(yáng)、幽深玄秘，美如圣境，把振文對(duì)生命的向往、寄托、敬畏之情躍然于畫(huà)面中，這是生命“在場(chǎng)性”意識(shí)“正在進(jìn)行時(shí)”精彩情境的轉(zhuǎn)述。當(dāng)然，這種表象的背后，恰恰是畫(huà)面反復(fù)傳遞的，一種閑適的、象征的、內(nèi)斂的精神圖式結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)，其幽深玄秘、曠遠(yuǎn)飄渺的場(chǎng)景描繪，其閑情逸致、隱逸超邁的高人逸士就具有強(qiáng)烈的“澄明”性訴求，這是振文先生把生命的悲情憂傷、脈動(dòng)快感、幸福充溢融入到具體的現(xiàn)實(shí)情境和細(xì)節(jié)感悟中，對(duì)主體人格進(jìn)行了“在場(chǎng)性”的觸發(fā)與碰撞，在審他與自審中，在現(xiàn)實(shí)與理想的沖突中，進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的感悟和沉淀。所以，宗白華先生說(shuō)：“美的源泉是人類(lèi)最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)?！碑?dāng)然，振文先生對(duì)這種來(lái)自世俗倫理的、現(xiàn)實(shí)潮流的、意識(shí)形態(tài)的理念維度，并未做直抒胸臆式的批判和直觀性的、政治式的解構(gòu)，他是以一種“精神性在場(chǎng)”的介入方式，有意曲曲折折、隱隱晦晦、恍恍惚惚，似乎在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)“話語(yǔ)權(quán)”面前，以一種象征眭的、內(nèi)斂性的精神特質(zhì)作為藝術(shù)終結(jié)。因此，其形式上的張揚(yáng)性、自由性和強(qiáng)烈性則是格外醒目，而精神維度是非直接性的，不是那么強(qiáng)烈。

三

振文先生作品的藝術(shù)表現(xiàn)力還在于“沖突”意識(shí)的建構(gòu)上。他把畫(huà)面形式構(gòu)成上的墨彩淋漓、大氣瀟灑、憾人心魄與語(yǔ)言提煉上的幽遠(yuǎn)曠達(dá)、虛幻玄妙、靈動(dòng)超然之“澄明”心境，表現(xiàn)為一種動(dòng)與靜的矛盾對(duì)立，一種陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。這是人格糾結(jié)、心理矛盾的強(qiáng)烈體現(xiàn)。如《幽谷滴翠》《胸壑起云煙》《泉源萬(wàn)斛自飛流》等作品，其動(dòng)為勢(shì)，墨彩酣暢淋漓、縱橫開(kāi)闔，似乎涵攝著生生不已的氣韻，其靜則為“虛無(wú)”“因應(yīng)”之亭臺(tái)舟楫、持仗老者等。這種動(dòng)靜觀照、融外化內(nèi)的心物空間的轉(zhuǎn)換，在形式和內(nèi)容上明顯進(jìn)行了審美理想化、浪漫化的對(duì)立和并置處理，是以一種時(shí)空觀照和歷史檢視的方式，把“歷時(shí)性”的游觀和“共時(shí)性”的意識(shí)介入到創(chuàng)作中，因此，其表象是“沖突”的，而內(nèi)在本質(zhì)是圓融的。一方面，體現(xiàn)主體精神與現(xiàn)實(shí)“骨感”之間，作為一個(gè)時(shí)代和歷史的穿行者，現(xiàn)實(shí)中的一切無(wú)時(shí)不在叩問(wèn)振文先生的心靈與感官。一方面，振文先生以“散慮”“樂(lè)天”“逍遙”“遁世”的精神去飄渺云煙、洗滌靈魂，把物欲世界里的羈索，把人生的痛苦本質(zhì)內(nèi)化到創(chuàng)作中。因此，我們看他的作品，構(gòu)成元素、審美形式通常整飭成C型、Z型、之型等，這是沖突化、矛盾化的處理方式，是一種非表象化、非邏輯性的語(yǔ)言，氣場(chǎng)、節(jié)奏感很強(qiáng)。其表象是縱橫大氣、酣暢淋漓，而“內(nèi)美”境界、精神意蘊(yùn)的本質(zhì)是“圓融洞達(dá)”的。這種“沖突”性，一曰世俗，一曰神性，既是出世的又是人世的，既是超越自然的又是切近自然的，既是矛盾沖突的，又是對(duì)立統(tǒng)一的，正是主體人格、世俗人格矛盾化、反常化、沖突化的集中反映。