胡學(xué)春

徐邠 1987年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國壁畫學(xué)會會員，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，江蘇壁畫藝委會委員，揚(yáng)州市花鳥研究院副院長，入列中國美協(xié)中國畫三百家。作品在中國美術(shù)館、江蘇美術(shù)館、美、加、法等地展出并被收藏。出版畫冊《當(dāng)代實(shí)力派畫家——徐邠畫風(fēng)研究》《當(dāng)代美術(shù)家徐邠》《徐邠國畫作品》《藝術(shù)名家·花鳥卷》等。

徐邠這幾年獨(dú)鐘于草蟲、鱗介之作。每一次看徐邠的這類畫作，我總是在思忖：這些草蟲、鱗介，他們快樂嗎？這種設(shè)問似乎回到了莊周與惠施關(guān)于魚之樂的詰辯，但我明明感到那落在巖石叢中的烏龜?shù)男v，困于籠中的蝴蝶在歡快地?fù)]拍翅膀，而荷葉旁儵魚正從容出游。

徐邠的這些小品給我們呈現(xiàn)出三重世界：鮮活的生命個體，冰冷的器物空間和混沌的背景世界。這三重世界也許正是我們今天人類存在的典型狀態(tài)，是我們生活的范式。其實(shí)，人的生命存在從根本上說都是有局限的，或局限于一隅，或局限于一時，或局限于一群。我們?nèi)祟悘摹跋膭t巢居，冬則穴處”的舊石器時代到今天的現(xiàn)代都市生活，我們的周遭都成了人工器物的空間。除了這有形的器物空間之外，限制我們的還有無形的制度空間，還有生命的長度局限，人的能力的局限。在這樣的局限面前，我們能怎樣安頓自己的靈魂？

中國早期的文化中，盡管也有神話，但沒有真正建立起對神的信仰，而儒道兩家偏重的是生活經(jīng)驗(yàn)的升華，對天道人道王道的恪守?？鬃颖容^關(guān)注人與社會的關(guān)系，做人“七十隨心所欲不逾矩”，就是在經(jīng)歷了人世滄桑之后，對人情世故了然于胸，隨心所欲，自由自在，縱橫捭闔，卻合乎人的規(guī)律和規(guī)則，所以沒有逼迫和強(qiáng)制，這正是個人與人道合一的大境界。老子似乎更關(guān)注人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”，追求人與天道的合一。到了莊子，用庖丁解牛的故事告訴我們，人生天地間，順乎規(guī)律，順乎自然，身與物相通，心與物相諧，就能做到游刃有余；用呂梁丈夫蹈水的故事讓我們從游泳中感悟出了人生逍遙游的道理。這是一種文學(xué)的、藝術(shù)的把握世界的方式，是審美的方式。受這種古典精神的浸潤，后來的中國繪畫把對道的審美把握作為最高的追求。唐代畫論家符載在觀看張璪畫松石時說：“觀夫張公之藝，非畫也，真道也。”中唐美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評價顧愷之的畫：“對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！边@些論點(diǎn)是中國畫論的主流形態(tài)：繪畫、觀畫最緊要的是認(rèn)識自然之道、人生之道。而人“得道”之后，就是仙人、神人，就來去無羈絆，無可無不可，實(shí)現(xiàn)人生的超越。蔡元培先生的“以美育代宗教”大抵就是從這個角度出發(fā)的。

徐邠這類題材的繪畫似乎告訴我們，局限是一種必然的狀態(tài)，是生活本真的存在，是自然之道，人生之道。既然這是我們無法破解的魔咒，又何必作堂吉訶德式的掙扎，不如像蹲在荷葉上的那只青蛙獨(dú)享清風(fēng)麗日，像那群小魚相互嬉戲追逐，像那只壁虎探究你們?nèi)祟惥幼〉膲Ρ谟钟辛耸裁春猛嬉鈨?，像那只蝴蝶去感知椅背和如意的體溫有什么不同。這些自得其樂的孱弱生命讓死寂的器物空間頓時生機(jī)勃勃，他們是世界的精靈。

在我看來徐邠正是這樣的精靈。他秀氣得比這些魚蟲還要孱弱，但他不管在什么環(huán)境下總能閑庭信步，如魚得水，甚至翩翩起舞。他不偽裝、不矯情、不煽情，不慷慨激昂，在局限的空間中自得其樂，有滋有味。