一幅陶瓷藝術(shù)作品要沖破原有體裁和觀念上的陳舊，就意味著要有創(chuàng)新精神的藝術(shù)筆觸去表達(dá)，它不意味著放棄傳統(tǒng)精神，它只是回到社會(huì)生活具體的方方面面，去歷練所要具備的各種因素，去尋找，去實(shí)踐，去繼承，去創(chuàng)新。

一、文化精神是陶瓷繪畫藝術(shù)的支柱

作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，陶瓷繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新更是首當(dāng)其沖。創(chuàng)新是在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入新元素，加入作者的思維和感受，回到現(xiàn)代生活，使它既不失民族風(fēng)格，又必需適應(yīng)和滿足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對(duì)陶瓷繪畫藝術(shù)所代表的文化有深層次的理解，在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向。陶瓷文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同，現(xiàn)在的確是多元并存的格局，把文化植入陶瓷繪畫中，讓陶瓷繪畫完美體現(xiàn)中國(guó)文化，這樣陶瓷藝術(shù)品才能盡善盡美。

二、人品修養(yǎng)對(duì)陶瓷繪畫藝術(shù)的影響

西方的繪畫學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練，尚自然物理屬性，強(qiáng)調(diào)直觀視覺效應(yīng)，而傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫則重意隨筆運(yùn)，尚內(nèi)心世界的挖掘，重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng)，自身修養(yǎng)和品德會(huì)直接體現(xiàn)在繪畫作品中，由畫品進(jìn)一步涉及到人品問題，畫家作畫之前要注重自身人品。

清代《東莊畫論》云：“學(xué)畫者先貴立品，立品之人筆墨為自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端，文如其人，畫亦有然，”可見一個(gè)畫家必須具有高尚的人品，才能有極高的畫品，人品即畫品。我國(guó)著名山水畫家盧禹舜曾說過；“畫家要注重品格，作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅，品格實(shí)際上是畫家親近生活，體驗(yàn)，感受，感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn)；也是人品氣質(zhì)，道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn)，同時(shí)可以理解為是心境，是狀態(tài)，其實(shí)人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關(guān)系，但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系，這樣也就決定了完美的人格追求是帶來(lái)高品位，高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強(qiáng)調(diào)，正是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所以，在繪畫中應(yīng)追求平和恬靜，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，隨意成象，隨形達(dá)意，順其自然，甚至是超然物外的情趣。

三、創(chuàng)新在陶瓷繪畫中的重要性

以我的最近的兩幅原創(chuàng)繪畫作品為例，先在紙稿上把我想要表達(dá)對(duì)大自然的感覺畫出來(lái)，然后思考怎樣運(yùn)用各種陶瓷繪畫工藝把我的創(chuàng)作理念展現(xiàn)給大家，就要有創(chuàng)新和設(shè)計(jì)。第一幅我在創(chuàng)作花鳥作品時(shí)就是創(chuàng)新意識(shí)經(jīng)常觸發(fā)我，因此我在創(chuàng)作前就想到運(yùn)用陶瓷的綜合藝術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作理念。我在作品中就大膽的應(yīng)用粉彩、高溫顏色釉、顏色釉、青花多種陶瓷工藝來(lái)綜合完成繪畫創(chuàng)作。第二幅作品是我來(lái)到鄱陽(yáng)湖邊寫生，看到鶴鳥歡快地嗚叫，優(yōu)雅地舞蹈，自由地飛翔，不由得使我產(chǎn)生了創(chuàng)作之情。該作品是為了突出鶴類的堅(jiān)強(qiáng)、忠貞、友愛和奉獻(xiàn)，并大膽地應(yīng)用了顏色釉與傳統(tǒng)的粉彩繪畫不同的當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，再現(xiàn)了湖光山色，萬(wàn)花齊放的壯觀景色。我在作品中用當(dāng)代設(shè)計(jì)理念告訴人類對(duì)鶴的關(guān)心和愛護(hù)。

創(chuàng)新意味著陶瓷繪畫不可以永遠(yuǎn)停留在原有的模式上而凝固，因?yàn)閯?chuàng)新與創(chuàng)造本來(lái)就是事物發(fā)展的永恒規(guī)律，沒有新的創(chuàng)造，沒有吐故納新，就等于沒有生命力，那陶瓷繪畫藝術(shù)成了簡(jiǎn)單的千篇一律的瓷畫，也就永遠(yuǎn)談不上向前發(fā)展了。李可染先生曾說：“新的創(chuàng)造是作者在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，通過思維實(shí)踐發(fā)展，而產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式”。這個(gè)意義上理解離開了新思維就不可能有任何創(chuàng)造，藝術(shù)來(lái)源于大自然，來(lái)源于人的生活體驗(yàn)，不同的體驗(yàn)也就會(huì)產(chǎn)生不同的思維，那么就會(huì)出現(xiàn)不同的創(chuàng)新意識(shí)，這就要求創(chuàng)造者重新回到大自然，回到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭去尋找創(chuàng)新的突破口，一句話說的好：“走前人沒有走過的路”，走自己的路，走出創(chuàng)新之路。

四、提高自身的文化修養(yǎng)

文化思想和修養(yǎng)對(duì)古今畫家的藝術(shù)觀，審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上改變了畫家的思維方式和審美思想，并由此催生了具有獨(dú)道見解的藝術(shù)思維，提升了自身的審美格調(diào)和思想價(jià)值，為將來(lái)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美思想的確立都具有十分重要的意義。不斷創(chuàng)新的歷史人類在創(chuàng)造歷史的過程中既創(chuàng)造了其賴以生存的物質(zhì)世界，同時(shí)也創(chuàng)建了宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等歷史文化，因此人類文化的修養(yǎng)與否也就決定了創(chuàng)作者的作品成與敗，唯有具備良好的個(gè)人修養(yǎng)的人，不卑不亢，不急不躁，在繪畫創(chuàng)作中體現(xiàn)人生中自得其樂，心里因素游刃有余，良好的個(gè)人文化修養(yǎng)，他所表現(xiàn)出來(lái)是一種智慧、善良和知識(shí)的綜合美，是崇高人生的一種內(nèi)在力量，是優(yōu)秀品味與價(jià)值的外在體現(xiàn)。就拿日常生活舉個(gè)例；為什么有些人舉手投足，甚至微笑、問候、接聽電話時(shí)都會(huì)給人一種親切、舒服、和諧的感覺？這就是個(gè)人修養(yǎng)的妙處體現(xiàn)。它會(huì)從內(nèi)心深處體現(xiàn)出來(lái)，因此人都欣賞這種良好修養(yǎng)自然流露出來(lái)的美。這種美，不在外表，不在裝飾。具有這種美的人怎么能不被人接納、不在人群中脫穎而出呢？對(duì)藝術(shù)家來(lái)說個(gè)人的文化修養(yǎng)就更有其意義。

提高個(gè)人修養(yǎng)，并非一日之功，只有勤奮學(xué)習(xí)，吸取知識(shí)，才能厚積薄發(fā)、有所收獲。文化的不斷修養(yǎng)則是使人保持平和心態(tài)，積累豐富知識(shí)，獲取前人智慧、提高畫作品味，也是提高創(chuàng)作的最佳途徑。要在作品中反映出人類的文化史，必須對(duì)人類所留下的精神文化現(xiàn)像進(jìn)行系統(tǒng)的分析和應(yīng)用。也可以說，人類物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造史，就是人類的文化創(chuàng)造史。人類就是在對(duì)物質(zhì)文化和精神文化追求和創(chuàng)造的過程中推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。作為陶瓷藝術(shù)家需要的就是博覽群書的多種修養(yǎng)，使藝術(shù)創(chuàng)作與一般的思維領(lǐng)域有著截然不同的思想境界。藝術(shù)家自身修養(yǎng)的深厚與否直接影響到藝術(shù)作品水平的高低。藝術(shù)家在提升自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作的過程中能將更加獨(dú)特而深刻的思想滲透到畫面中，使繪畫作品意味深遠(yuǎn)，值得人去思索去品味。