易子晴

（廣州華夏職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院， 廣東 廣州 510000 ）

鳳凰苗族祭祀服飾區(qū)域分類研究

易子晴

（廣州華夏職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院， 廣東 廣州 510000 ）

湘西苗族自古“信巫鬼，重淫祀”，巫風(fēng)遍野?！凹漓敕棥弊鳛橄嫖鱾鹘y(tǒng)的民間祭祀禮儀中的重要物質(zhì)組成部分，不僅在儀式過程中起到豐富和美化的作用，同時(shí)也能體現(xiàn)湘西苗族特殊的生存環(huán)境和文化背景。但是由于自身和客觀原因，湘西祭祀服飾的研究并沒有得到相應(yīng)的重視，諸多的圖形符號(hào)未曾被破譯。對(duì)此筆者通過田野調(diào)查，從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，結(jié)合本土流傳的分類方法，對(duì)鳳凰苗族祭祀服飾進(jìn)行系統(tǒng)的分類，便于對(duì)湘西苗族特有的文化體系的梳理。

湘西苗族；祭祀服飾；區(qū)域分布；形貌特征

湘西鳳凰地處重山疊嶂的武陵山脈之下，酉、澧、武、沅四大水系逶迤千里，自古便有 “信巫鬼，重淫祀”[1]之俗。當(dāng)?shù)孛缑駸o論生老病死，還是紅白喜事，無不籠罩在一片氤氳巫儺文化氣氛之中。即使到了當(dāng)代，人們提到湘西民間信仰就不禁會(huì)想到“神秘”二字，而“湘西苗族祭祀服飾”便是在這種崇巫祭祖的民間信仰中產(chǎn)生和發(fā)展的。

“湘西苗族祭祀服飾”主要是指民間信仰儀式中祭師的著裝，主要包括巴岱、梯瑪①、勝乃莽②幾大支系。其中巴岱服飾因其原生態(tài)，最具代表性。

一、“湘西苗族祭祀服飾”區(qū)域分布

“巴岱”是湘西鳳凰苗族的主要民間祭祀禮儀。就目前巴岱發(fā)展的體系，主要形式有巴岱雄（bax deib xongb）與巴岱扎（bax deib zhal）兩支。民間也習(xí)慣按這種方式對(duì)“湘西苗族祭祀服飾”進(jìn)行分類。但該分法僅僅流于表面，沒有細(xì)致深入。因此，在民間本土的分類法的基礎(chǔ)上，筆者注重結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人口分布、民間信仰等各種因素，立足諸多審美因素，借鑒地理學(xué)中的“綜合分區(qū)法”③對(duì)“湘西苗族祭祀服飾”進(jìn)行區(qū)劃研究。通過對(duì)湘西鳳凰31個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、344個(gè)行政村，進(jìn)行自上而下的“地毯式”田野調(diào)查，最終在“生苗區(qū)”④和貴州交界一帶發(fā)現(xiàn)巴岱儀式的蹤影。其區(qū)域分布如下，按各自特點(diǎn)分為“禾庫——臘爾山型”“山江型”和“茶田型”三類（圖1）：

圖1 湘西苗儺信仰流布圖

（一）禾庫——臘爾山型

主要分布在禾庫鎮(zhèn)（鴨堡寨）、上茶寨、補(bǔ)丁寨、板吉寨（天星寨）、龍角村、米坨、兩林鄉(xiāng)，臘爾山鎮(zhèn)。

（二）山江型

主要分布在山江鎮(zhèn)、大門山寨、好友村，廖家橋鎮(zhèn)的都里鄉(xiāng)。

（三）茶田型

主要分布在茶田鎮(zhèn)。

二、“湘西苗族祭祀服飾”區(qū)域類型的形貌特征

鳳凰縣的本土祭祀禮儀主要集中在臘爾山臺(tái)地一帶，即鳳凰縣北部的禾庫鎮(zhèn)、臘爾山鎮(zhèn)和中部的山江鎮(zhèn)附近。南部的茶田鎮(zhèn)，毗鄰貴州銅仁，則受其影響較大。其中禾庫、臘爾山兩地的風(fēng)格統(tǒng)一，簡(jiǎn)單直白；山江受外來文化的影響，人文臆造的元素增多，風(fēng)格雜糅；茶田則是造型精美復(fù)雜，裝飾趣味濃厚。

以上幾種類型，無論長(zhǎng)袍還是短褂，無論做工精細(xì)還是簡(jiǎn)單，都喜用大面積的純色布料打底制版，而且限定五色，即青、赤、黃、白、黑。這五種顏色曾在封建統(tǒng)治階級(jí)的禮制規(guī)定中被視為“正色”，是身份尊卑的區(qū)分。⑤在這作為祭祀服飾的顏色，可能有湘西苗民希望借此契機(jī)“正身”的意味。在這五色中，純正苗區(qū)使用最多的就是青、黑二色。對(duì)此的由來，在民間除了流傳著“遷徙祭祖”的故事，⑥還有一種“青色代表天空，黑色代表黑土；青天黑土之間就是湘西苗族的家園”的說法。無論哪種說法，似乎都算巴岱服飾用色的一種源頭或?yàn)E觴吧。

受萬物有靈觀念的影響，花草紋成為湘西苗族祭祀服飾的首選裝飾題材。它的搭配不似苗區(qū)的生活服飾，

呈二連續(xù)紋樣排列，而是自由豐富。比如在衣擺的角隅、對(duì)襟的邊緣，花草紋自由造型，空隙處另挑小花填滿。這種凸顯主題，又相互呼應(yīng)的構(gòu)圖觀念，不僅形成了一種莊嚴(yán)的氣質(zhì)，而且也體現(xiàn)了苗族人民萬物兼容的個(gè)性和追求“繁復(fù)之美”的心態(tài)。

現(xiàn)通過對(duì)祭祀服飾的結(jié)構(gòu)、用色、布料及民俗習(xí)慣，詳細(xì)了解下湘西苗族祭祀服飾的幾種類型。

（一）禾庫——臘爾山型

“禾庫——臘爾山型”，因其地緣、血緣關(guān)系，使得原始文化基因保持完好，在湘西苗區(qū)也極具代表性。其中“巴岱雄”與“巴岱扎”衣飾，雖然風(fēng)格迥異，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1．“巴岱雄”的服飾

其形態(tài)由頭帕、上衣、下褲、布鞋構(gòu)成，著裝與普通的苗區(qū)男子裝扮并無太多差異，十分樸實(shí)，用色深沉。青、黑兩色搭配使用。

頭帕多用麻布，一般長(zhǎng)一丈以上。其纏戴的手法與苗區(qū)女性平行疊加不一樣，多成傾斜交叉狀，成型后狀如小笠。顏色限于黑色，用以區(qū)別苗區(qū)的普通男子。因?yàn)橄嫖鼬P凰的生苗區(qū)男子有扎花色頭帕的傳統(tǒng)，所以黑色頭帕便是巴代雄亙古不變的一種身份標(biāo)志。

上衣為小立領(lǐng)七星盤扣對(duì)襟短褂，短褂前后左右四處開衩；褲裝為寬管胯襠褲，均用麻布或土布制成。顏色限于青、黑二色，可混搭，無紋飾裝飾。鞋子不做太多要求，黑色布鞋最好，忌穿皮鞋。（圖2）

2．“巴岱扎”的服飾

“巴岱扎”的服飾源于巴代雄服飾，受外族文化影響，逐漸形成了自己獨(dú)立的服飾系別。其造型由紅頭巾、五人冠⑦、紅袍組成。顏色僅限于五色。（圖3）

紅頭布（xioul meix），纏裹于巴岱扎頭部，藏頭露耳，禁忌漏發(fā)。紅頭布的長(zhǎng)度由巴岱扎的年齡決定，巴岱扎多在20歲左右接壇，此時(shí)的紅頭布長(zhǎng)為3尺5寸；50歲后，長(zhǎng)度調(diào)整為5尺。材質(zhì)不限，麻、布、錦均可。

圖2 禾庫——臘爾山型的“巴岱雄”服飾

關(guān)于紅頭布的傳說是，太上老君為了保護(hù)自己的徒弟，將自己的紅色褲腰帶送給徒弟。徒弟感恩戴德，將褲腰帶視為神物。習(xí)法之人認(rèn)為，人體中天靈蓋是最易進(jìn)邪氣，于是將褲腰帶嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的纏裹在頭上，起到護(hù)身辟邪的作用。

五人冠（gueax chad）,由鼓皮或者硬紙殼制成，巴岱雄自行繪制，置于紅布之上。畫面由左至右分別為“巴岱祖師→三清神→玉皇→巴岱扎（法師本人）”⑧，其間附有寓意神力無邊的云氣紋、宮殿和龍鳳紋樣，兩側(cè)繪有代表日月雙神的日月雙耳。五人冠整體造型類似王冠，巴岱扎戴上顯得神圣無比。關(guān)于其造型的來歷，歷代巴岱扎之間流傳著這么一則說法：之前的巴岱扎做法事只扎紅頭布。有一次有位巴岱扎卜卦，怎么都不靈，于是靈機(jī)一動(dòng)，將令牌放置其額上，再卜竟然靈驗(yàn)。于是按照令牌的造型做了了頭冠戴在頭上，果然以后做法次次靈驗(yàn)，故這種類似令牌構(gòu)造的五人冠孕育而生了。

赤服（end qint），儀式上巴岱扎使用的服飾，用于鎮(zhèn)邪壓鬼、保身護(hù)法。赤服色如烈日，彤紅色正。整體為袍狀，大V領(lǐng)開襟蝴蝶盤扣，袍面垂至地面，藏腳。使用布料介于土布、土錦或緞面，但衣面上原本是不允許有任何紋樣裝飾，講究用色純正?，F(xiàn)隨之發(fā)展，衣面也出現(xiàn)了裝飾紋樣，常見的有龍紋和團(tuán)花紋。但禾庫——臘爾山型仍以無裝飾為主。

圖3 禾庫——臘爾山型的“巴岱扎”服飾

（二）山江型

隨著該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，其最初的形態(tài)我們已無處遁尋，只能通過傳承下來口頭資料和現(xiàn)存的巫衣，來揣測(cè)大概:“山江型”服飾大概源于“禾庫——臘爾山型”。

1．“巴岱雄”的服飾

“山江型”服飾形貌與“禾庫——臘爾山型”服飾大體一致，其形態(tài)也由頭帕、上衣、下褲、布鞋構(gòu)成，但裝飾意味濃些，更具觀賞性。

“山江型”巴岱雄所纏的頭巾，不再只局限為黑色頭帕，而是改用山江男子最喜用的花格頭巾。服飾的顏

色仍是以青、黑色為主，但有高飽和色調(diào)顏色加入，比如，上衣前后片縫合處的寶藍(lán)色如意紋裝飾紋。服飾面料改用緞面，整個(gè)輪廓線更顯挺拔。緞面上布滿了福字團(tuán)花紋，隱隱約約，配上輪廓線上的金線絞邊，在陽光下熠熠生輝，更具神性。（圖4）

圖4 山江型的“巴岱雄”服飾

圖5 山江型的“巴岱扎”服飾

圖6 茶田型的“巴岱雄”服飾

圖7 茶田型的“巴岱扎”服飾

2．“巴岱扎”的服飾

“山江型”巴岱扎的服飾，不是長(zhǎng)袍形式、顏色也不顯眼，保留了巴代雄服飾構(gòu)造，短襟上衣、闊腳褲、布鞋。顏色仍是以青、黑色為主，隱隱約約配上8個(gè)銀灰色的福字團(tuán)花紋，顯得含蓄而精致。整套服飾中最有特點(diǎn)要屬其帽飾。巴岱扎以帽束發(fā)，帽檐有一圈絨毛，帽頂有類似“發(fā)髻”的造型，以紅繩扎之，分上中下三節(jié)，上節(jié)插有2根鹡宇鳥尾部的羽毛，代表通神之力。⑨（圖5）

（三）茶田型

“茶田型”受貴州銅仁地區(qū)民間禮儀活動(dòng)的影響，在保持基本形態(tài)構(gòu)成的同時(shí)，裝飾功能得到了放大。

1．“巴岱雄”的服飾

其整體形態(tài)與之前兩種裝扮并無太多差異，而用色方面卻有很大的不同。

頭帕的顏色絢爛，用色要比苗區(qū)普通男子豐富。所纏戴的五色彩條頭帕是“茶田型”巴岱服飾最有特色的標(biāo)志。

“玄衣朱裳”，上衣為紅色對(duì)襟短褂，下裝為黑色胯襠褲，腳穿黑色布鞋。其裝束頗有古儺中“方相氏狂夫所服玄衣朱裳，左右同色，不得為偏衣也”[2]之遺韻（圖6）。

2．“巴岱扎”的服飾

“巴岱扎”的服飾與“禾庫——臘爾山型”形態(tài)大體一致，由紅頭巾、五人冠、紅袍組成。其區(qū)別在于所用的裝飾圖案不同。比如“禾庫——臘爾山型”的五人冠的裝飾紋樣一般為云氣紋、宮殿和龍鳳紋樣，而“茶田型”只用鳳紋。這跟兩地的圖騰崇拜有關(guān)。盡管楚人崇鳳，但是湘西苗族并沒有鳳鳥情結(jié)，其有關(guān)的鳳鳥造型均屬外來文化的引入。而貴州銅仁地區(qū)，戰(zhàn)國時(shí)期就屬于楚國黔中郡，自古便有“嘎鬧(ghabnes)崇拜”⑩。故對(duì)鳳鳥紋尤為熱愛?！安杼镄汀蔽迦斯谑芷溆绊懀麄€(gè)帽冠都由鳳鳥紋裝飾。

另外紅袍的裝飾紋樣豐富多彩。之前的紅袍大體比較素雅，裝飾紋樣也僅限與宗教題材有關(guān)的，比如團(tuán)型“福”紋、八寶紋、太極紋等?！安杼镄汀钡难b飾紋樣卻與之前的截然不同，頗具生活情調(diào)。平常苗區(qū)喜聞樂見的事物都是袍面的裝飾素材。比如桃花、馬鞭草、山雞等等。這些鮮活的素材，也為神圣祭祀禮儀增添了一份娛人的情趣（圖7）。

三、結(jié)語

至此，我們已經(jīng)理順了湘西鳳凰苗族祭祀儀式服飾的基本形態(tài)，大致感受了湘西苗族民間禮儀的絢爛多彩。我們應(yīng)以傳統(tǒng)為依托，兼容并包，對(duì)湘西苗族禮儀中所保留下來的民族的文化投入更多的情感和喜愛。

雖說如此，我們也必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代文明的高度發(fā)展，湘西苗族巫衣幾乎成為“封建迷信”的代名詞。如何才能使人們對(duì)其有一分為二的分析和認(rèn)識(shí)，并吸收其積極向上的文化因素并讓其在現(xiàn)代社會(huì)里找到生存和發(fā)展的空間，這是我們不得不思考的問題。

注釋：

①“梯瑪”又叫“土老司”，是湘西土家族巫儺儀式中的祭師，均為土家族人。

②“勝乃莽”是貴州黔東南地區(qū)苗儺儀式中的祭師，均為苗族人。

③地理學(xué)中的區(qū)域研究，講究綜合性的把握，強(qiáng)調(diào)在研究過程中將自然、人文、歷史等一些因素結(jié)合起來，全面了解區(qū)域特征。

④湘西鳳凰的苗族分為“生苗”和“熟苗”。“熟苗”是指明清時(shí)期,苗族地區(qū)被強(qiáng)制接受漢化、加入民籍、有戶口登記在冊(cè),處于土司統(tǒng)治或政府委派的流官管轄之中的苗民。主要分布在馬頸坳、振武營、乾州、竿子坪、吉信、沱江鎮(zhèn)、廖家橋、阿拉營等地區(qū)的苗族?！吧纭笔侵肝词堋敖袒?沒有編入戶籍,田地不在賦稅之內(nèi),人丁不在徭役之中的苗民。主要分布在湘西臘爾山一帶。

⑤按周代奴隸主貴族傳統(tǒng)：青、赤、黃、白、黑是正色，象征高貴，是禮服的顏色。而紺、紅、縹、紫、騮黃是間色，卑賤象征。

⑥關(guān)于“巴岱雄”的服飾用色，在苗區(qū)流傳這么一個(gè)故事。眾所周知，苗族是個(gè)遷徙的民族。涿鹿之戰(zhàn)后，苗族先民一路南遷，飽受顛沛流離之苦。他們的身體被荊棘巖石劃開，鮮血伴著塵土將原來的干凈衣服染成類似黑色的深顏色。在沒有文字記錄的情況下，苗族把這段艱難、悲壯的歷程記錄在服飾上，代代相傳，永世不變。他們把著重色衣服看成認(rèn)祖歸宗的標(biāo)志，仿佛不著深色服飾就得不到先祖認(rèn)同和庇佑。因此每逢苗區(qū)信仰儀式，著深色服飾的男子比比皆是?！鞍歪沸邸弊鳛閮x式中的純正祭師，更是嚴(yán)格要求著裝顏色。

⑦也有人稱“五人冠”為鳳冠、五岳冠。

⑧五人冠上左右兩邊的人像繪制稍有不同，其中巴岱祖師像是以一人形象代表其所有的師傅；而巴岱扎像則是代表法師本人。

⑨南宋陸游在《老雪庵筆記》有關(guān)于苗族男子頭飾的描述：“以金習(xí)插髻”。之后《黔記》也有大抵相當(dāng)?shù)拿枋觯骸安咫u尾于巔”“上插白雞毛”。這是貴州苗族男子的普遍裝扮。

⑩“嘎鬧”漢譯為“鳥”的意思，“嘎鬧(ghabnes)崇拜”即“鳥崇拜”。這是貴州苗民的鳥圖騰崇拜的反映。

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1003-9481(2016)02-0038-04

易子晴（1986-），女，苗族，籍貫湖南，碩士，廣州華夏職業(yè)學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院教師，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)。