陳劍 楊頤珠 李書香 李明月

(湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410000 )

湖南瑤族織錦技藝的現(xiàn)狀與思考

陳劍 楊頤珠 李書香 李明月

(湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410000 )

集中分布在湘南永州地區(qū)江華、江永等地的瑤族織錦工藝，是至今仍然保留經(jīng)線起花工藝的“經(jīng)錦”遺存，在當(dāng)?shù)孛耖g的被面、花帶、背帶、口水兜、蓋籃帕、頭帕等生活日用中得到廣泛的使用。本報(bào)告基于廣泛的田野調(diào)查，對(duì)瑤族織錦技藝的地域分布、日用分類、特色工藝、生存現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的情況進(jìn)行了綜合闡述。

湖南瑤族；織錦工藝；地域分布；日用分類

瑤族是湖南世居少數(shù)民族之一，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢時(shí)期瑤族先民便集中居住在湖南黔中郡，被稱作“武陵蠻”“長(zhǎng)沙蠻”“零陵蠻”等。湖南作為瑤族先民最早有據(jù)可查的聚居地之一，瑤族文化也成為湖南少數(shù)民族文化的重要組成部分。湖南瑤族有平地瑤、過(guò)山瑤、花瑤等分支，主要分布在永州江華、江永、藍(lán)山、道縣，邵陽(yáng)隆回、懷化溆浦等地，是湘南地區(qū)最主要的少數(shù)民族。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中載瑤族先祖“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”，可見(jiàn)瑤族的紡織印染歷史悠久。與其他兄弟少數(shù)民族一樣，湖南瑤族傳統(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá)，廣泛應(yīng)用于頭飾、服飾、鋪蓋、祭祀等日常生活和族群信仰領(lǐng)域，其工藝種類根據(jù)不同的地域分布還各有所側(cè)重。湖南瑤族織繡工藝保留有極具特色的個(gè)性特征，均不同于侗族、苗族、土家族織繡工藝，有著強(qiáng)烈的民族識(shí)別性。以經(jīng)線起花的平地瑤織錦工藝便是其中一朵美麗的奇葩。

一、湖南瑤族織錦的地域分布

在湖南瑤族發(fā)展歷史上，瑤族傳統(tǒng)聚居地有一個(gè)從湘西北地區(qū)到湘中、湘南地區(qū)的逐漸遷徙過(guò)程，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，成為目前湘南地區(qū)最主要的少數(shù)民族。筆者一行對(duì)湖南瑤族民間工藝進(jìn)行的數(shù)次系統(tǒng)調(diào)研顯示，瑤族織錦工藝較為集中地分布在江華、江永兩縣（圖1），是當(dāng)?shù)仄降噩幾迦鹤罡挥刑厣⑹⒚h(yuǎn)播的手工技藝。

1、江華瑤族自治縣

江華瑤族自治縣位于湖南省最南端，西部毗鄰廣西壯族自治區(qū)，南部與廣東省接壤，是全國(guó)為數(shù)不多的瑤族自治縣之一，也是湖南省唯一的瑤族自治縣，同時(shí)也是瑤族人口分布最多的自治縣，被譽(yù)為“神州瑤都”。江華瑤族自治縣區(qū)域位置重要，是由湘入粵桂的重要通道，南嶺山系的萌渚嶺山脈將縣境劃為“嶺東”“嶺西”兩部。嶺東地區(qū)高山眾多，又稱為“大瑤山”，包括較大的大圩鎮(zhèn)、小圩鎮(zhèn)等地，均沒(méi)有織錦技藝及其習(xí)俗的遺存。嶺西的丘陵地帶是瑤族織錦的最主要流傳地區(qū)，從縣城沱江鎮(zhèn)出發(fā)，自北向南經(jīng)大路鋪鎮(zhèn)、白芒營(yíng)鎮(zhèn)、濤圩鎮(zhèn)、河路口鎮(zhèn)等五個(gè)集鎮(zhèn)（圖2），居住著絕大部分的平地瑤群眾?，幾骞爬系目椩熘L(fēng)在這里流傳至今。

圖1 湖南地圖中的江華、江永

圖2 江華瑤族自治縣瑤族織錦工藝分布示意圖

在江華嶺西地區(qū)平地瑤的眾多族群分支中，又?jǐn)?shù)梧州瑤的織造技藝最為熟練，也是目前瑤族織錦技藝主要的傳承群體。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，“宋皇祐五年（1053年）居住在廣西梧州地區(qū)的寨山人（梧州人）因被驅(qū)趕，部分從梧州遷入江華，明代又有大批進(jìn)入”[1]。說(shuō)明“梧州瑤”最早在宋代便從廣西遷入江華。其后明正統(tǒng)至嘉靖年間，廣西瑤族地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩，更多批次的“梧州流民”遷入今天的江華一帶，形成“半瑤僮、半梧州流民”的平地瑤村。這部分居住

在今大路鋪鎮(zhèn)、白芒營(yíng)鎮(zhèn)、濤圩鎮(zhèn)等地的梧州瑤人，至今仍然使用一種獨(dú)特的“梧州話”方言，也比較完整地繼承和保留了瑤族織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝，幾乎每個(gè)村寨均有掌握織錦技藝的婦女，盡管普遍年齡偏大，但這門技藝尚在艱難地維系。

2、江永縣

與江華縣的西北部接壤的江永縣千家峒，是瑤族史學(xué)界公認(rèn)的瑤族祖居故地之一，也是瑤族的發(fā)源地之一。江永縣瑤漢混居，瑤族人口相對(duì)江華縣較少，大部分為平地瑤支系，千家峒瑤族鄉(xiāng)、蘭溪瑤族鄉(xiāng)、源口瑤族鄉(xiāng)與松柏瑤族鄉(xiāng)（圖3）等四個(gè)聚居地在縣境大致呈北、東、西三角形散落分布。

江永瑤族織錦工藝的遺存總體上不及江華瑤族自治縣，但當(dāng)?shù)貗D女仍有使用織錦鑲嵌的被面、背帶、花帶等習(xí)慣，且八寶被在圖案上與江華八寶被大致相同，但織造工藝上卻不用大型的織機(jī)，僅用織花帶的腰織機(jī)進(jìn)行編織，故不受地點(diǎn)的限制。也因工具的簡(jiǎn)單致使單幅寬度相對(duì)江華八寶被較窄，得拼接起來(lái)才成一床被面，較為費(fèi)時(shí)。江華、江永兩地瑤族織錦不同的表現(xiàn)載體與分布流傳，不僅體現(xiàn)了手工技藝的明顯的地域特性，也進(jìn)一步說(shuō)明，八寶被的經(jīng)花工藝與織花帶有著相似的淵源。

二、湖南瑤族織錦的日用分類

圖3 江永縣瑤族織錦工藝分布示意圖

按照織錦的織造工藝區(qū)分，瑤族織錦屬于典型的經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”；按照織錦經(jīng)緯線的色彩，瑤族織錦則有素錦、彩錦之別。在瑤族織錦工藝尚存的湖南瑤族村寨，日用是織錦工藝產(chǎn)品的主要用途，從被面鋪蓋，到裝飾的花帶、頭帕，到兒童口水兜等，無(wú)不凝結(jié)著瑤族婦女手藝的結(jié)晶。

1. 被面

用于鋪蓋的被面，是湖南瑤族織錦最普遍的用途，當(dāng)?shù)胤Q之為“八寶被”，因每床鋪蓋有八種不同的圖案而得名。由于瑤族織錦多用自產(chǎn)的棉紗，較之其他原料或工業(yè)機(jī)器織成的鋪蓋更加結(jié)實(shí)耐用、軟和保暖，八寶被受到瑤族群眾的普遍歡迎?，幾蹇楀\使用經(jīng)線起色起花，呈現(xiàn)出長(zhǎng)條形的色彩和圖案變化，一般為4條花色組成一幅，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“一桶”。彩錦的配色對(duì)比強(qiáng)烈、大膽艷麗，在化纖材料還未普及到偏遠(yuǎn)瑤鄉(xiāng)的年代，純度較高的大紅、靛藍(lán)、黑色是最常見(jiàn)的搭配（圖4）。今天各色紗線都能很方便地從市場(chǎng)上買到，桃紅、檸檬黃、紫色等顏色被使用到被面中。多彩的八寶被彰顯了瑤族女性對(duì)色彩的獨(dú)特理解，寄托了她們內(nèi)心無(wú)比的熱情。

與多種顏色的彩色織錦相比，兩種色彩的素錦（圖5）則凸顯出古樸神秘、穩(wěn)健大方的美感。八寶被經(jīng)花工藝的紋樣抽象簡(jiǎn)潔，織女將傾斜的幾何紋樣織入一個(gè)個(gè)不大的單元格中，隱約可辨的有鳥(niǎo)紋、蓮花紋等；或織入帶有教化意味的文字與詩(shī)句，在文字上下配以裝飾圖案，巧妙將閱讀性與觀賞性結(jié)合起來(lái)，二者相得益彰，深得當(dāng)?shù)噩幾迦嗣竦南矏?ài)，是目前八寶被最常見(jiàn)、普遍的圖案組成形式；有的如“萬(wàn)”“田”“而”“土”等，但沒(méi)能組合成一句有意義的文字話語(yǔ)，是一種間于文字與圖案之間的花邊裝飾。

江永地區(qū)的八寶被不同于江華，是由花帶拼接而成的（圖6）。手工織造的花帶寬度不等，按經(jīng)線的數(shù)目來(lái)看，一般在21雙至62雙之間。由于手工織造花帶的經(jīng)密可以自由控制，通常比上機(jī)織造被面的經(jīng)密要高，所以相同經(jīng)數(shù)的經(jīng)條，花帶的寬度較窄。江永瑤族花帶的幾何紋樣呈連續(xù)排列的方式，極少數(shù)會(huì)采用單元格內(nèi)織入文字的方式。

江華瑤族自治縣還遺存一種采用了提花工藝的回形紋樣被面，是在不同于八寶被織機(jī)的、多綜多躡土布織機(jī)上織成的，這種織機(jī)較為高大，被當(dāng)?shù)噩幾迦朔Q之為“高機(jī)”，也能織出僅有紋樣無(wú)色彩變化的布料（圖7）。這種回紋被面的圖案組織通常有兩種形式：一種為經(jīng)向彩色的經(jīng)花織物（圖8），多為三重經(jīng)通緯。即織造時(shí)采用經(jīng)線起色，色彩的變化源于牽經(jīng)時(shí)變換底經(jīng)色紗所致，因此它的顏色排列方式與八寶被十分類似；另一種是緯向彩色的緯花織物（圖9）。即織造時(shí)采用緯線起色，根據(jù)顏色的數(shù)量決定梭子的數(shù)量，一條顏色使用一根梭子，配色通常為四種顏色（如藍(lán)紅黑綠），循環(huán)重復(fù)地鋪滿整個(gè)被面。江華瑤族自治縣的這種回紋被面精致細(xì)密、平整堅(jiān)韌，不似八寶被強(qiáng)烈的凹凸手感，其純色布料中細(xì)小的回紋不仔細(xì)觀察很難發(fā)現(xiàn)。這一類布料除去作為床單被面、墊巾等運(yùn)用外，亦有用于服飾衣料。

2. 花帶

花帶是瑤族人民必需的生活用品，也是重要的裝飾物品?；◣б话阌脕?lái)做腰帶，其制作精美，織造風(fēng)尚與被面織造不相上下，尤以江華瑤族自治縣久負(fù)盛名，被稱為“花腰帶”。江華地區(qū)的瑤族花帶，一種紋樣與八寶被大致無(wú)異，其中文字與幾何圖案平整細(xì)致，單元紋樣分段連接，間隔有序，這種花帶也被稱為“八寶帶”（圖10）。筆者在濤圩鎮(zhèn)上云村見(jiàn)到兩條由蠶絲挑織的花帶，雖已年代久遠(yuǎn)但觸感卻光滑異常，配色典雅古樸，所織圖案是在八寶被上常見(jiàn)的蝴蝶紋、人紋、蓮花紋等，其紋樣組織嚴(yán)密整齊，保存完好，是瑤族花帶中的精品。另一種花帶更窄一些，且不分間隔，中間連續(xù)不斷的紋樣多呈抽象的斜菱形，似圖似字，這些紋樣的確切涵義已極難厘清，而織花帶的婦女技藝高超卻大字不識(shí)，對(duì)照前人遺留的紋樣織造而已。也有當(dāng)?shù)貙W(xué)者將

其與女書或瑤文聯(lián)系，因而被稱為“字帶”。在大路鋪鎮(zhèn)寶昌洞一帶流行的“字帶”正反兩面紋樣均平整有序，雙面圖案也都不相同，幾乎沒(méi)有正面與反面的區(qū)別。這種“字帶”的制作比較精美，其編織方法較“八寶帶”來(lái)說(shuō)也更為復(fù)雜。

圖4 江華地區(qū)的彩色織錦被面

圖5 江華地區(qū)的素色織錦被面

圖6 江永地區(qū)的八寶被

圖7 無(wú)色彩變化的布料

圖8 江華地區(qū)經(jīng)向平紋回紋被面

圖9 江華地區(qū)緯向平紋回紋被面

圖10 瑤族挑織的八寶帶

3. 背帶

背帶是中國(guó)民間極為常見(jiàn)的日用織物，每個(gè)少數(shù)民族的背帶在色彩、紋樣乃至搭配形制上都各具風(fēng)格。背帶不僅保護(hù)著嬰孩的柔軟身體，極大地方便了母親或外婆背著孩子外出趕集或勞作，它承載著大人對(duì)孩子無(wú)限的希望與期許，是她們表達(dá)對(duì)新生兒喜愛(ài)之情的重要載體。新婚后的平地瑤女性會(huì)為自己未出生的孩子專門織造一床小被蓋。不僅如此，待孩子出生后，家中的女性親戚如外婆、奶奶、姑母等也會(huì)將自己織造的小被蓋作為賀禮送給孩子的父母，以表達(dá)對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。

江華地區(qū)最傳統(tǒng)的背帶以八寶被面配合使用（圖11）。包裹嬰孩的八寶被面比普通被蓋稍小，因而瑤族人將其稱為“小被蓋”，在秋冬季節(jié)使用可防寒護(hù)體。背帶整體呈T形，兩翼狹長(zhǎng)，一般用普通的純色平紋布做成，用織錦制成的較為少見(jiàn)。中間的長(zhǎng)方形尾部帶有流蘇，同時(shí)橫向織入紅、黃、紫等亮色的細(xì)條紋，條紋不封邊，露出一截。在長(zhǎng)方形的中上部分通常會(huì)繡進(jìn)一片精致而鮮艷的三角形繡片，同時(shí)背帶上端縫有兩條數(shù)米長(zhǎng)的布帶做捆綁之用。用背帶和小被蓋包裹嬰孩的具體做法是：先將長(zhǎng)方形小被蓋包裹住嬰孩，再將背帶的長(zhǎng)方形部分包住小被蓋，把背帶兩旁的長(zhǎng)布帶捆在母親的肩膀和腰部，這樣孩子便牢牢綁在母親身上了。在背帶包裹下的“小被蓋”上的長(zhǎng)條形幾何紋樣與詩(shī)文則顯得尤為突出，與背帶中心精美的三角形繡片相得益彰。

除了背帶與被蓋的傳統(tǒng)搭配外，春夏季節(jié)一般僅用T型背帶包裹嬰孩。同時(shí)，江華瑤鄉(xiāng)也出現(xiàn)了用織錦做成T型背帶的個(gè)別現(xiàn)象（圖12）。江永地區(qū)則將背帶和被面的形制結(jié)合在一起（圖13），婦女們將花帶拼成方形的被面，在頂端縫上長(zhǎng)條藍(lán)布包邊并向左右延出一定長(zhǎng)度，再各頭接縫上細(xì)細(xì)的花帶。

4. 口水兜

口水兜是系于孩童脖頸之間，用于承接口水與食物殘?jiān)牟级担▓D14）。口水兜一般以八寶被剪裁而成，因此紋樣同八寶被一樣，呈單元格式排列?？谒翟谥谱鲿r(shí)取八寶被的一部分，從中間開(kāi)個(gè)小圓口，右側(cè)開(kāi)口并訂有線扣或盤扣，四圍由土布包邊?？谒狄话銥殚L(zhǎng)方形，在使用時(shí)，開(kāi)口處搭于肩膀，前后片垂于胸前背后。

5. 蓋籃帕

平地瑤族的姑娘，在生產(chǎn)勞動(dòng)和趕圩集會(huì)時(shí)通常會(huì)帶著竹籃，在竹籃之上一定會(huì)蓋上色彩艷麗，兩頭裝有黃色或藍(lán)色的流蘇的織錦花帕，即為蓋籃帕（圖15），在江華嶺西地區(qū)使用極為廣泛。蓋籃帕的形制大致有三種:一種是與八寶被面紋樣一致，紋樣呈單元格分段式；另一種則是由花帶拼接而成；還有一種則是單一的素色回紋圖案鋪滿整巾，僅在兩端織入紅藍(lán)綠三種顏色的條紋，其工藝與上述回紋被面一致，屬于緯線起花的平紋織物。三種蓋籃帕中，第一種最為漂亮與常見(jiàn)，因其織造方式與八寶被面無(wú)異，在色彩和紋樣上更為豐富。

竹籃不僅是瑤族女性日常的用具，“花籃招親”還是流行于江華嶺西的平地瑤地區(qū)一種獨(dú)特的招親方式，通常發(fā)生于沒(méi)有男孩只有女孩、需要招郎入贅的家庭中。而蓋籃帕便是這個(gè)婚俗中的重要表現(xiàn)載體。在江華嶺西地區(qū)，除了一般的農(nóng)村趕集，到了三月三、六月六、七月半、盤王節(jié)等瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)剡€會(huì)另外形成規(guī)模不小的圩場(chǎng)，附近村民不論男女老少、大人小孩都會(huì)結(jié)伴趕圩。這是青年男女社交的好時(shí)機(jī)，加上平地瑤以歌會(huì)友、以歌傳情的傳統(tǒng)，這些

圩場(chǎng)也可稱作“歌圩”。若有男青年看中哪位帶著竹籃去趕圩的姑娘，她的蓋籃帕就會(huì)被男青年掀開(kāi)，以表示其心意。此時(shí)姑娘往家中走，男子則提著籃子追逐直到村中，并以對(duì)歌開(kāi)始相互了解。再次相見(jiàn)時(shí)，姑娘的籃子便會(huì)放入幾雙自做的布鞋送給意中人，如此一來(lái)一往可算是正式戀愛(ài)了。

6. 頭帕

江華瑤族女性所用的頭帕也是織造而成（圖16）。白芒營(yíng)鎮(zhèn)等地的頭帕多為兩種素色方形田格頭帕，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“四個(gè)字”或“六個(gè)字”。其實(shí)并無(wú)文字織入，只是仔細(xì)觀察可以看出，在大方格中有四排或六排更小的方格紋路，便以此稱呼來(lái)區(qū)分。除了田字格樣式的頭帕，也有素色條紋樣式的頭帕等。

三、湖南瑤族織錦的特色工藝

湖南民間織錦的工藝流程大同小異，大致以上機(jī)為界，分為上機(jī)前工藝和上機(jī)織造兩大部分，而瑤族織錦工藝中的最大特點(diǎn)，還在于其織造前的牽經(jīng)工藝以及織造過(guò)程中的起花工藝。

1、牽經(jīng)工藝

按照織錦經(jīng)、緯線起花工藝的區(qū)別，瑤族織錦工藝是以經(jīng)線起花起色的“經(jīng)錦”，要求在牽經(jīng)時(shí)必須將彩色經(jīng)線的顏色排好，也就意味著瑤錦成品的條狀色塊在上織機(jī)之前就已經(jīng)確定，在織造時(shí)亦無(wú)法改變（圖17）。因此，瑤族織錦采用的是古老的“地樁式”牽經(jīng)法，有著獨(dú)特的牽經(jīng)工具與操作流程（圖18）。

當(dāng)?shù)乜楀\藝人告訴我們，經(jīng)紗的數(shù)目要根據(jù)織錦的幅寬確定，一般一條幅寬的顯花部分需要21雙色紗，而兩旁11條無(wú)花紋的間隔部分通常需要33雙色紗。為了能使顯花部分的色經(jīng)與白經(jīng)分開(kāi)，在牽經(jīng)時(shí)還需將色經(jīng)與白經(jīng)剪斷，然后二者位置互換，重新連接、套樁，之后反復(fù)此過(guò)程（圖19）。因此，牽經(jīng)人在牽引時(shí)需高度集中注意力，反復(fù)牢記顯花彩經(jīng)的數(shù)目，要時(shí)刻分清剪經(jīng)和不剪經(jīng)的部分，必須嚴(yán)格規(guī)范，若其中一步錯(cuò)，則步步錯(cuò)。研究湖南織錦的著名學(xué)者汪為義稱之為“接經(jīng)套經(jīng)工藝”，[2]是瑤族織錦牽經(jīng)中的重要步驟，更是八寶被錦是否能成功起色、織花的關(guān)鍵。

2、起花工藝

圖11 江華濤圩集鎮(zhèn)背小孩的瑤族婦女

圖12 江華較為少見(jiàn)用瑤錦制作的背帶

圖13 江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)的背帶

圖14 江華濤圩鎮(zhèn)石頭寨的口水兜

圖15 江華白芒營(yíng)鎮(zhèn)的蓋籃帕

圖16 江華白芒營(yíng)鎮(zhèn)的頭帕

圖17 正在梳理的經(jīng)線

圖18 “地樁式”牽經(jīng)法

圖19 剪經(jīng)對(duì)接

圖20 織錦老人正在挑花

圖21 正在織造的瑤族織錦

在湖南土家族、侗族、苗族和瑤族織錦中，瑤錦區(qū)別前三種織錦從反面織造的特征，是唯一從正面織造的少數(shù)民族織錦，織女在織造時(shí)也因此能夠直觀地看到紋樣的形式，這自然與其古老的經(jīng)線起花起色的原理有關(guān)?，幾蹇楀\織造的時(shí)候，主要憑借一種細(xì)長(zhǎng)的竹扦挑出色經(jīng)并以顯出花紋（圖20）。織造時(shí)，當(dāng)彩色經(jīng)線在上，織女用竹扦挑好花紋后，推動(dòng)竹筘打緊竹扦并梳至綜絲處，同時(shí)腳踩踏板提起綜絲使白色經(jīng)線上浮，彩色經(jīng)線隨之下沉，再將竹扦前推，使挑好的色經(jīng)與白經(jīng)一同上浮，使得完

整的紋樣信息得以保留；用木梭從左至右地穿好緯線后，雙手再次推動(dòng)竹筘將竹扦向后壓緊，同時(shí)腳踩踏板放松綜絲讓白色經(jīng)線下沉，彩色經(jīng)線上浮，最后用布刀打緊剛穿好的緯線，即可完成一個(gè)打花步驟。在這個(gè)步驟中，織女手腳并用，可以清楚地看見(jiàn)異色的底經(jīng)和面經(jīng)上下交換的過(guò)程，也就是人們常說(shuō)的“織機(jī)的開(kāi)口運(yùn)動(dòng)”。竹扦也會(huì)于此同時(shí)隨著織造的推進(jìn)而留在織物中（圖21），待織到一定長(zhǎng)度時(shí)，再將竹扦抽出。通常，有基礎(chǔ)的織女會(huì)找一塊織錦樣本，搭在織機(jī)上，只需瞧一眼便能迅速用竹扦挑出紋樣。

瑤族織錦的織造過(guò)程中，在挑花時(shí)能看見(jiàn)竹扦挑出彩色雙經(jīng)形成一個(gè)個(gè)色點(diǎn)，且彩色雙經(jīng)浮在織錦之上，從而組合成紋樣。未挑花的部分則形成了彩經(jīng)與白經(jīng)相交的“灰面”；瑤族織錦正面的緯線完全被經(jīng)線包裹，反面的緯線則與正面的雙經(jīng)起花相互對(duì)應(yīng)。瑤族織錦紋樣如顆粒般凸起，汪為義先生將這種竹扦挑花工藝取名為“雙經(jīng)起拱”。實(shí)際上，根據(jù)瑤族織錦的織花原理，其臥織機(jī)沒(méi)有提花裝置，這樣的竹扦既充當(dāng)緯線，又起到提花作用，是瑤族織錦織造技藝中獨(dú)具一格的工具。

四、湖南瑤族織錦技藝的生存現(xiàn)狀與保護(hù)策略

2014年11月至2016年1月，筆者一行通過(guò)數(shù)次走訪調(diào)查、重點(diǎn)訪談，對(duì)江華瑤族自治縣大路鋪鎮(zhèn)、白芒營(yíng)鎮(zhèn)、濤圩鎮(zhèn)、河路口鎮(zhèn)等集鎮(zhèn)和江永縣千家峒、蘭溪、源口、松柏等四個(gè)瑤族鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)的瑤族織錦技藝進(jìn)行了系統(tǒng)了解，并與當(dāng)?shù)匚幕块T負(fù)責(zé)同志、具有較高織造技藝的代表性傳承人、部分老藝人等群體進(jìn)行了座談或訪談，對(duì)其生產(chǎn)、傳承和非遺保護(hù)等方面狀況做了初步歸納。

1、不容樂(lè)觀的生存現(xiàn)狀

織錦作為一種女紅文化的代表性載體，在以前文化程度普遍不高的年代是重要的生產(chǎn)生活用品，加之瑤鄉(xiāng)信息閉塞、交通不便，特別是農(nóng)村物資較為匱乏，吃穿之用都是瑤民自給自足。因此，織造八寶被面是每一個(gè)瑤家女孩從十幾歲開(kāi)始就要學(xué)習(xí)的必修課，這門技藝水平的高低不僅影響著全家人的生活質(zhì)量，更是在未來(lái)為自己能找到一個(gè)好婆家的主要標(biāo)尺。據(jù)筆者重點(diǎn)訪問(wèn)的數(shù)位織錦藝人口述，許多瑤族姑娘年輕時(shí)為了趕工，往往天不亮就爬起來(lái)織花，在織機(jī)前研究圖案和色彩，坐到日落時(shí)分也不覺(jué)辛勞，到了夜里點(diǎn)著煤油燈繼續(xù)挑織。在這其中，織造技藝熟練者，一天可以織出一機(jī)八寶被面，三天便將一床被面完成。而出嫁當(dāng)天，姑娘自己所織的全部被面作為價(jià)值不菲的嫁妝，自然也是瑤族姑娘對(duì)自己夜以繼日工作的最大褒獎(jiǎng)。在送親當(dāng)天，這些色彩艷麗被面通常會(huì)擺在裝嫁妝的紅色木箱上，放在男方家的客廳吸引往來(lái)賓客的關(guān)注，被面越多、花紋越美則越讓人稱贊。出嫁后的瑤族婦女肩負(fù)著養(yǎng)兒育女的重?fù)?dān)，逐漸不再織造八寶被面，不過(guò)即便如此，她們做姑娘時(shí)累積的被面也足夠一家人使用了。濤圩鎮(zhèn)上云村現(xiàn)年56歲的黃珠妹在年輕時(shí)做的八床被面，大部分送給了弟弟妹妹，侄女結(jié)婚也拿去了一床，自己則留下兩床并使用至今。

圖22 濤圩集市買賣八寶被的瑤族婦女

將八寶被面用做嫁妝的習(xí)俗目前仍在當(dāng)?shù)卮嬖?，但相比幾十年前已大為消減。在江華瑤族自治縣嶺西地區(qū)的大路鋪、白芒營(yíng)、濤圩、河路口等四個(gè)集鎮(zhèn)，是目前瑤族織錦最為集中的傳承地區(qū)。掌握織錦技藝的是年齡偏大的老人，基本在50歲以上?，F(xiàn)今的年輕人大部分都外出打工，很少人會(huì)做這些“老古董”，因此嫁妝所需多為母親為女兒織造或者直接從市場(chǎng)上購(gòu)買。在濤圩鎮(zhèn)等集鎮(zhèn)的集市上，偶爾能見(jiàn)到銷售八寶被、蓋籃帕、花帶等瑤族傳統(tǒng)織物的攤位（圖22），銷售者多為中老年婦女，購(gòu)買人群也大多是年齡偏大的家庭婦女。因瑤族織錦織機(jī)的寬幅所限，為方便拼接成被面，八寶被都是三幅合賣，一床普通的八寶被價(jià)格在600-800元之間，用作嫁妝的相應(yīng)要求更高一些，大約在1000-1200元一床。從這些攤販較低的出現(xiàn)頻率來(lái)看，當(dāng)?shù)貙?duì)包括八寶被在內(nèi)的瑤族織錦的需求量呈現(xiàn)出不斷萎縮的趨勢(shì)，瑤族織錦整體處于自生自滅的狀態(tài)，在現(xiàn)代生活方式與文明的夾縫中艱難生存。

圖23 瑤族織錦成當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)中一道靚麗的風(fēng)景

總體來(lái)看，目前瑤族織錦技藝的生存狀態(tài)處于較為原始的“活態(tài)傳承”，主要集中于50歲以上且織錦技術(shù)嫻熟的農(nóng)村婦女中。筆者一行走訪的瑤族村民住所顯示，絕大部分60歲以上的老人依舊將八寶被作為自用的被面。在老一輩樸素的觀念里，棉紗材質(zhì)的八寶被面看似粗糙，實(shí)則越蓋越柔軟，保暖功效也越用越明顯；同時(shí)又由于雙經(jīng)織花的特點(diǎn)，使得八寶被面質(zhì)量堅(jiān)實(shí)耐用，極少出現(xiàn)蟲蛀與破損。但35歲以下的年輕人對(duì)此卻十分淡漠，認(rèn)為其粗糙、土氣，許多人摒棄了祖輩留下的織錦用品，用上了現(xiàn)代品牌的床上用品，諾大一個(gè)村子會(huì)手工織造八寶被、打花帶技術(shù)的年輕人只有一兩個(gè)。瑤族傳統(tǒng)的織錦技藝正在逐步淡出她們的日常生活，瑤鄉(xiāng)的年輕姑娘極少選擇通過(guò)數(shù)月的織造為自己和家人制作被面，也不再依靠掌握這門手藝來(lái)尋找婆家。即使在婚嫁時(shí)需要八寶被面作為嫁妝，往往也會(huì)選擇集市上售賣的成品，或者請(qǐng)自己母親、姑嫂織造。

中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文

藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生曾為民間工藝文化的消逝，發(fā)出過(guò)痛心疾首的感慨:“每一分鐘，我們的田野里，山坳里，深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)消失……它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散?！盵3]在現(xiàn)代文明的融入和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，瑤族的織錦文化日漸式微，甚至面臨消失的境地。對(duì)于瑤族織錦所包含的民間智慧而言，也是一種極大的流失。

2. 亟需重視的非遺保護(hù)

圖24 瑤族織錦技藝傳承人黎柳娥

圖25 瑤族織錦技藝年輕傳承人鄧庚秀

隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在本世紀(jì)初的提出，對(duì)民間工藝的挖掘也逐漸升溫，從民間至政府層面都參與了非遺的保護(hù)工作。截止目前，與瑤族織錦并稱為“湖湘四錦”的土家族織錦技藝和侗族織錦技藝，先后入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在整體上得到了較為完整的保護(hù)，其中土家織錦還結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕糜危〉昧瞬凰椎慕?jīng)濟(jì)效益?，幾蹇楀\技藝目前為永州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（圖23），與江華、江永等地瑤族織錦技藝原產(chǎn)地區(qū)長(zhǎng)久的織造風(fēng)尚及其文化價(jià)值相比較而言，略顯單薄。從歷史意義、文化內(nèi)涵、工藝價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面來(lái)看，作為非遺項(xiàng)目的瑤族織錦工藝依然是一座有待深入挖掘的寶藏。

圖26 瑤族織錦技藝傳承人艾文翠

瑤族織錦技藝流傳至今，自有其歷史性的價(jià)值，因其表現(xiàn)形式的多樣性和人的參與性，是一種以“人”為核心的活態(tài)遺產(chǎn)，而“傳承人”在非遺的活態(tài)保護(hù)過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用。前文所述，現(xiàn)今掌握瑤族織錦技藝的人群是50歲以上的留守婦女，她們是技藝流傳的主要載體，讓這門技藝保留至今，同時(shí)，她們也面臨著后繼無(wú)人的困境。目前，瑤族織錦技藝的市級(jí)傳承人是現(xiàn)年59歲的黎柳娥（圖24）。值得一提的是，大路鋪寶昌洞的鄧庚秀（圖25）30歲出頭，是瑤族織錦技藝優(yōu)秀且較為年輕的傳承者，其織錦成品紋樣整齊、色彩鮮艷。據(jù)旁人介紹，鄧庚秀10多歲的時(shí)候僅花半天就掌握了織花帶、八寶被的工藝原理，之后在興趣的驅(qū)使下不斷研習(xí)，技藝逐漸純熟，看一眼織錦花樣便能打得像模像樣，還為自己備好了一份蔚為壯觀的嫁妝，在當(dāng)時(shí)傳為佳話。除了年輕的傳承者，一些年輕時(shí)掌握了織造技術(shù)而數(shù)年未曾織造的中年瑤族婦女也是不能忽視的傳承群體。白芒營(yíng)鎮(zhèn)現(xiàn)年40多歲的艾文翠（圖26）在十五六歲便掌握了織造技術(shù)，青年時(shí)經(jīng)常挑燈夜織，結(jié)婚成家后便停下了手中的織造活計(jì)。筆者一行也正是在她的家中，看到了她演示完整的牽經(jīng)和織造流程，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題也一一解答，看得出來(lái)盡管20多年沒(méi)上過(guò)織機(jī)，但內(nèi)心深處依然保留了對(duì)織錦工藝的熱愛(ài)。

五、結(jié)語(yǔ)

民間傳統(tǒng)工藝傳承方式主要依靠“口傳心授”“耳濡目染”，瑤族織錦技藝的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活緊緊相連，是一種生存技術(shù)，而其中的精髓一旦被掌握，很難遺忘。從這個(gè)角度來(lái)看，湖南瑤族織錦技藝的珍貴與難得在民間仍有強(qiáng)大的提升潛力，值得我們深入挖掘。另外，作為至今依舊堅(jiān)持經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”，湖南瑤族織錦工藝從某種程度上說(shuō)具有一種中國(guó)古代織錦技藝的“標(biāo)本”價(jià)值，而其中體現(xiàn)的織造智慧，也是古代勞動(dòng)人民高水平生產(chǎn)力的代表，體現(xiàn)了湖南民間手工技藝所蘊(yùn)含的珍貴智慧，亦是南方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物。目前，湖南瑤族織錦工藝的生存幾乎停留在一種自生自滅的狀態(tài)，如若繼續(xù)放任發(fā)展，只有逐漸走向失傳甚至滅絕的境地。在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文明略顯出不那么協(xié)調(diào)的當(dāng)下，如何以切實(shí)可行的方案，使這些日漸從生活中淡化的民族民間工藝重新煥發(fā)新的生命，是我們每一個(gè)從事民族民間文化研究工作者所需要面對(duì)的問(wèn)題。

[1] 李祥紅，任濤.江華瑤族[M].北京：民族出版社,2005:21.

[2] 汪為義.湖湘織錦[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2008:64.

[3] 李韻.民間文化是我們的“母體文化”：訪中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、著名作家馮驥才[N].光明日?qǐng)?bào)，2003-03-19.

陳劍（1982- ），湖南汨羅人，博士在讀，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師；楊頤珠，湖南師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生；李書香、李明月，湖南師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)本科生。

本文系“教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目”（13YJC760006）成果之一。

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1003-9481(2016)02-0028-06