江峻任　莊　穆

(1. 陽(yáng)光學(xué)院思政部， 福建福州　350015； 2. 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州　350116)

?

人與自然關(guān)系之三重奏與生態(tài)文明

江峻任1莊穆2

(1. 陽(yáng)光學(xué)院思政部， 福建福州350015； 2. 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州350116)

摘要：人與自然之間存在著三重關(guān)系：一是由工業(yè)文明以來(lái)人類(lèi)的工業(yè)實(shí)踐造成人與自然關(guān)系扭曲的已然關(guān)系，二是由現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然之本來(lái)所是與本來(lái)應(yīng)是的本然關(guān)系，三是人與自然實(shí)際形成的關(guān)系是由人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)的實(shí)然關(guān)系?，F(xiàn)今已經(jīng)形成的人與自然的扭曲關(guān)系，是在錯(cuò)誤的思想觀念引導(dǎo)下對(duì)人與自然關(guān)系的不合理的實(shí)踐建構(gòu)，其結(jié)果是生態(tài)環(huán)境危機(jī)及由此帶給人類(lèi)文明不可持續(xù)發(fā)展的威脅。在當(dāng)代，要克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)，須以生態(tài)學(xué)的思想觀念為指導(dǎo)，通過(guò)生態(tài)實(shí)踐過(guò)程諧調(diào)人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系變奏，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的生成，使之通向生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：人與自然； 變奏； 生態(tài)實(shí)踐； 生態(tài)文明

一、引言

自從人類(lèi)在地球這個(gè)搖籃中誕生以來(lái)，地球的自然生態(tài)演變史就開(kāi)始演奏著一首人與自然關(guān)系的變奏曲，但這首變奏曲演奏到今天，已經(jīng)變得不那么和諧動(dòng)聽(tīng)了，甚至可以說(shuō)是刺耳的，而問(wèn)題就出在人類(lèi)這個(gè)作曲者與演奏者身上。人類(lèi)把自然界本有的音律拋之耳外，而按自己的意愿、需要和認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作自己愛(ài)聽(tīng)的旋律，譜寫(xiě)了人類(lèi)文明發(fā)展與進(jìn)步之曲，竭力抒發(fā)人類(lèi)之聲。但由于沒(méi)有自然天籟之音的滋養(yǎng)，人類(lèi)之聲在現(xiàn)代變得沙啞了，面臨失聲的危險(xiǎn)。用一些詩(shī)化的語(yǔ)言隱喻人與自然之間存在著這樣三重性關(guān)系：“自然之音”隱喻人與自然關(guān)系的本然，這是由現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，特別是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然為生態(tài)共同體關(guān)系；人類(lèi)的作曲和演奏隱喻人類(lèi)在改造自然的活動(dòng)中對(duì)人與自然的關(guān)系建構(gòu)，從而形成人與自然之間的建構(gòu)性關(guān)系；人類(lèi)之聲的沙啞或失聲之險(xiǎn)則隱喻工業(yè)化以來(lái)，由于人與自然的關(guān)系扭曲而遭遇的生態(tài)危險(xiǎn)與人類(lèi)自己的生存危局。人與自然之間的三重關(guān)系都是人與自然關(guān)系演變中存在著與形成著的事實(shí)，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中三者的交織和演變，形成了今天復(fù)雜多變的關(guān)系。在生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，人與自然關(guān)系受到高度扭曲，人類(lèi)生存面臨極大威脅的今天，有必要對(duì)人與自然之間復(fù)雜的三重性關(guān)系作一番學(xué)術(shù)梳理，探析諧調(diào)人與自然關(guān)系，克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)，重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系，通向生態(tài)文明的可能與路徑。

二、人與自然關(guān)系之已然：關(guān)系扭曲

人類(lèi)的活動(dòng)在自然肌體上打下種種印記，這些印記成為自然對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的現(xiàn)代生命哲學(xué)意義上的記憶。到如今，這些累積性的印記既記錄著人類(lèi)征服、改造自然所取得的勝利和所獲得的巨大成就，也記錄著人類(lèi)極度化的生態(tài)擴(kuò)張與征服所導(dǎo)致的人與自然的關(guān)系扭曲，從而造成對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重?fù)p害。對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)本質(zhì)的反思應(yīng)起始于這樣一個(gè)既成事實(shí)，即生態(tài)環(huán)境危機(jī)的廣度與深度，生態(tài)環(huán)境危機(jī)對(duì)生態(tài)整體系統(tǒng)及在生態(tài)系統(tǒng)中生存的動(dòng)植物，特別是對(duì)人類(lèi)自己生存的損害程度，與迄今為止的人類(lèi)文明發(fā)展和取得的成就成正比。事實(shí)上，生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)全球性的嚴(yán)重問(wèn)題，并造成人類(lèi)生存的嚴(yán)重困境，正是在人類(lèi)現(xiàn)代文明(科技文明、工業(yè)文明和商業(yè)文明等)取得巨大發(fā)展的時(shí)候?？梢灶A(yù)見(jiàn)，按照人類(lèi)現(xiàn)有的發(fā)展模式繼續(xù)下去，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)重性將相隨加劇?，F(xiàn)代文明對(duì)自然的生態(tài)擴(kuò)張?jiān)郊訌V烈，自然套在人類(lèi)文明脖子上的生態(tài)環(huán)境危機(jī)之繩圈就會(huì)越勒越緊，這也許就是現(xiàn)代文明陽(yáng)光下的一個(gè)揮之不去、隨現(xiàn)代文明的陽(yáng)光普照而不斷擴(kuò)散著的陰影。這將大大抵消人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的成功和喜悅，直此下去，人類(lèi)將會(huì)陷入難以解套的矛盾與困境中，并付出沉重的代價(jià)。其根本原因在于，現(xiàn)代文明模式是一種建立在人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然的征服與擴(kuò)張，無(wú)節(jié)制地攫取和消費(fèi)自然資源以獲得物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，滿足自身極度化需要和欲望的文明模式。這種文明模式必然導(dǎo)致人與自然、人文與自然以及社會(huì)與自然的分裂與對(duì)抗。其結(jié)果是，一方面人類(lèi)大張旗鼓地征服自然，攫取自然資源，并毫無(wú)忌憚地向自然排放各種廢棄物；另一方面，自然反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)回予嚴(yán)酷的報(bào)復(fù)。正所謂人類(lèi)怎樣對(duì)待自然，自然反過(guò)來(lái)怎樣對(duì)待人類(lèi)。

應(yīng)該反思的是，在人與自然的關(guān)系建構(gòu)中，人是主動(dòng)的施與方，人與自然的關(guān)系如何取決于人如何去建構(gòu)人與自然的關(guān)系。那么，對(duì)于當(dāng)今出現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，緊張與對(duì)抗的表現(xiàn)形式——生態(tài)環(huán)境危機(jī)，責(zé)任也在于人類(lèi)自身，是由人類(lèi)文明的現(xiàn)代模式所導(dǎo)致?？梢哉f(shuō)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)是人類(lèi)現(xiàn)代文明的危機(jī)，具體表現(xiàn)為人如何看待自然和實(shí)際處理人與自然關(guān)系上的危機(jī)，人類(lèi)生態(tài)精神和觀念的危機(jī)，人類(lèi)行為方式的危機(jī)以及人類(lèi)物質(zhì)文明的危機(jī)。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)文明是一種反自然、反生態(tài)的文明，它從人類(lèi)的精神上、行動(dòng)上以至在最后的物質(zhì)結(jié)果上，都制造了人與自然的分離、對(duì)抗和斗爭(zhēng)，扭曲了人與自然的關(guān)系。這種文明形態(tài)的核心觀念是強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)差別，主張人是自然的目的和主人，人類(lèi)的自由、能力以及人類(lèi)追求的幸福和福利都在于對(duì)自然的征服、支配和有效控制。在實(shí)踐中，通過(guò)機(jī)械工具的發(fā)明和使用，對(duì)大自然實(shí)施大規(guī)模的資源開(kāi)發(fā)和利用。所以，究其本質(zhì)，這種文明無(wú)論是在人的觀念形態(tài)上還是在人的行為中，都是以自然為征服和索取對(duì)象而形成展開(kāi)的，當(dāng)然，最終也主要以人如何征服自然，怎樣從自然中索取資源，從自然中索取資源的多寡來(lái)衡量其成就。因此，它必然會(huì)“干預(yù)了生物進(jìn)化的古老過(guò)程，攪亂了大自然的平衡”[1]。從而，產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境危機(jī)這一人類(lèi)難以承受之重的現(xiàn)狀。生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代人類(lèi)走向未來(lái)發(fā)展的沉重包袱。

三、人與自然關(guān)系之本然：關(guān)系共同體

生態(tài)學(xué)，特別是生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代分支——人類(lèi)生態(tài)學(xué)揭示了人與自然的關(guān)系本然，即人與自然關(guān)系的本來(lái)所是和本來(lái)所應(yīng)是。生態(tài)學(xué)把人與自然的關(guān)系理解和解釋為不可分割的共同體關(guān)系，人類(lèi)在自然生態(tài)系統(tǒng)的處境、生存狀況與質(zhì)量，有賴(lài)于人與自然之間建立和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)徹底改變了西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然分離的主流觀點(diǎn)及對(duì)人的位置的理解。“生態(tài)學(xué)教導(dǎo)給我們的一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理是，事物不能夠從與其他事物的關(guān)系中分離出來(lái)的?！盵2]

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境的關(guān)系，即研究生物有機(jī)體與環(huán)境，以及互為環(huán)境的生物與生物之間的關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)首先揭示了環(huán)境對(duì)生物的生態(tài)作用，“生物在其生命過(guò)程中，一刻也離不開(kāi)它的生存環(huán)境。生物要從環(huán)境中取得它生活所必需的物質(zhì)以建構(gòu)自身，環(huán)境能對(duì)生物的整個(gè)生存過(guò)程和生長(zhǎng)發(fā)育狀態(tài)發(fā)生影響，……由于環(huán)境的多樣性，生物也就形成生物的多樣性。[3]”其次，揭示了“環(huán)境的變化，必然影響生活于其中的生物。在一定范圍內(nèi)，生物適應(yīng)環(huán)境的變化而在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理生化和信息、行為等方面反映出來(lái)，這就是生物的生態(tài)適應(yīng)性。但是，生物的這種適應(yīng)范圍是有限度的，環(huán)境變化超過(guò)了一定的限度，就會(huì)影響生物的正常生活，甚至導(dǎo)致其死亡”[4]。最后，揭示生物對(duì)環(huán)境的巨大改造作用。無(wú)疑，在生態(tài)系統(tǒng)的所有生物中，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的改造作用是最為巨大的。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷一個(gè)由微觀生態(tài)學(xué)走向宏觀生態(tài)學(xué)的過(guò)程。生態(tài)學(xué)發(fā)展到第四階段即人類(lèi)生態(tài)學(xué)階段，則充分揭示了人與生物圈之間存在著這樣的兩重性關(guān)系：首先，人類(lèi)是生物圈中的一部分，生物圈是人類(lèi)賴(lài)以生存和生活的不可或缺的環(huán)境，人類(lèi)是在與生物圈進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換中獲得生存和生活的各種資料，人類(lèi)是無(wú)法離開(kāi)生物圈而存在的。但是，在生物圈中生存的各種各樣的生物中，人類(lèi)是具有最高智能的生物，這使得人類(lèi)在生物的自然競(jìng)爭(zhēng)中逐步成為一個(gè)優(yōu)勝者，最后獲得了生物圈中的主導(dǎo)和支配地位。人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中就可以扮演雙重角色：既可以通過(guò)自己的努力保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)生態(tài)平衡；又可以為了自身利益掠奪資源，破壞生態(tài)平衡。但無(wú)論如何，人類(lèi)是不可能超越自然而存在的，人類(lèi)要持續(xù)美好地在地球上生活下去，就必須維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)平衡一旦遭到破壞，危及整個(gè)生物圈，人類(lèi)自身也在劫難逃。

生態(tài)學(xué)揭示了人與自然之間的整體性、有機(jī)性的聯(lián)系，以及人與自然構(gòu)成生態(tài)共同體的事實(shí)。人與自然關(guān)系的發(fā)生方式、發(fā)生過(guò)程及建立起來(lái)的實(shí)際關(guān)系，不僅要符合人類(lèi)法則和社會(huì)規(guī)律，還應(yīng)符合自然法則與生態(tài)規(guī)律。人和社會(huì)不是存在于自然之外，不能凌駕于自然之上，而是存在于自然之中，必須與自然建立起平衡與和諧的關(guān)系，才能既維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，又維持和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的利益。

四、人與自然關(guān)系之實(shí)然：關(guān)系建構(gòu)

人與自然的關(guān)系同非人類(lèi)的其他生物、非生物與自然關(guān)系的最大差別是，非人類(lèi)的其他生物、非生物與自然關(guān)系是自然形成的，而人與自然的關(guān)系則是以智能人類(lèi)為主導(dǎo)而構(gòu)建起來(lái)的人為性和人工化的關(guān)系。人類(lèi)在自己的實(shí)踐中建構(gòu)著人與自然的關(guān)系，這是人與自然的關(guān)系實(shí)然，即人與自然實(shí)際所是的關(guān)系。人與自然演變成什么樣的實(shí)際關(guān)系，取決于人在實(shí)踐中怎樣地建構(gòu)人與自然的關(guān)系。人與自然的建構(gòu)性關(guān)系既是人與自然之間的關(guān)系事實(shí)，也是分析人與自然關(guān)系演變的事實(shí)依據(jù)。

人與自然的關(guān)系建構(gòu)，是指人根據(jù)自己的意愿、觀念、知識(shí)、需要和目的等在實(shí)踐活動(dòng)中，以工具為中介和手段作用于自然界，對(duì)自然界進(jìn)行選擇、改造與變革，從而使自然納入人的活動(dòng)方式和人類(lèi)的關(guān)系中，最后形成人與自然之間的關(guān)系。與其他動(dòng)物本能、直接和被動(dòng)的活動(dòng)方式不同的是，人在實(shí)踐活動(dòng)中改變著自然物質(zhì)的外在形態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)物質(zhì)成分和要素進(jìn)行重構(gòu)，并能創(chuàng)造出人工化的物質(zhì)。這樣，人改變著自然，使自然人化，創(chuàng)造著人工化的自然，因而也改變著人與自然的關(guān)系，使人與自然的關(guān)系成為由人主導(dǎo)或主宰的建構(gòu)性關(guān)系。人與自然的建構(gòu)性關(guān)系是人與自然之間一種特有的物質(zhì)、能量與信息的交換關(guān)系，它遠(yuǎn)不同于其他動(dòng)物與自然的關(guān)系，因?yàn)檫@種關(guān)系是人以主動(dòng)變革自然而非被動(dòng)順應(yīng)自然的方式建構(gòu)起來(lái)的人與自然的關(guān)系。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系建構(gòu)是在世代延續(xù)中不斷變化發(fā)展而形成的。可以說(shuō)，從人類(lèi)開(kāi)始制造和使用第一件工具并作用于改造自然時(shí)，也就開(kāi)始了人與自然的這種建構(gòu)性關(guān)系。其后，人類(lèi)的一切活動(dòng)，如發(fā)明工具，建造房屋、橋梁、道路，生產(chǎn)糧食，培植栽種植物，馴養(yǎng)動(dòng)物等等，都不是人與自然關(guān)系的天然的和直接的顯現(xiàn)，而是一種人化和人工化的再建與再造的關(guān)系。

在自然進(jìn)化的宏大敘事中，人類(lèi)是自然進(jìn)化進(jìn)程中的一個(gè)寵兒。自然通過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化最終賦于人類(lèi)這一生命類(lèi)型以其他任何生命類(lèi)型所沒(méi)有的身體特性(如手腳分工)和智能特性(如思維、認(rèn)知、智慧、心靈等)。兩種特性的獲得和結(jié)合，使人類(lèi)在自然界中的生存方式大大不同于其他生物的生存方式，即人類(lèi)開(kāi)始以一種通過(guò)工具的發(fā)明和使用的方式能動(dòng)、積極地作用于自然，逐步擺脫對(duì)自然的依賴(lài)而成為自主、獨(dú)立活動(dòng)的主體。人類(lèi)的這種生存方式就是被馬克思主義哲學(xué)所一直強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的特性決定了人與其他生命活動(dòng)性質(zhì)反方式的不同，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)包括實(shí)踐的主體(即實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生者或主角)、中介(主要指技術(shù)、工具)和客體構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，正是在實(shí)踐的活動(dòng)系統(tǒng)中人改變著自然，建構(gòu)著人與自然實(shí)際所是的關(guān)系。馬克思主義的社會(huì)歷史理論把人類(lèi)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，看作是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的第一活動(dòng)，也是決定其他一切活動(dòng)的最基本的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人與自然界發(fā)生著物質(zhì)與能量的交換，人類(lèi)獲得自身生存、維持自己生命系統(tǒng)存在與發(fā)展的衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料。這樣，人與自然的關(guān)系建構(gòu)就首先發(fā)生在人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。

實(shí)踐是一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，就實(shí)踐的整體內(nèi)涵和完整過(guò)程分析，人與自然的關(guān)系建構(gòu)以觀念建構(gòu)、行為建構(gòu)和技術(shù)——工具建構(gòu)三種基本方式進(jìn)行。觀念建構(gòu)是在生產(chǎn)實(shí)踐中，在人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐的主體(人)對(duì)自然、對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)、思考與體驗(yàn)等途徑而形成的關(guān)于自然、關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知、思想觀念與態(tài)度，是人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)人與自然關(guān)系的觀念把握。人與自然關(guān)系的行為建構(gòu)就是在人關(guān)于自然、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想觀念的指導(dǎo)或影響下，在實(shí)際的改造、變革自然的實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)著人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的觀念建構(gòu)與行為建構(gòu)得以可能并最終能夠統(tǒng)一，則是以工具為中介而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)自然的改造與變革。借助工具，人類(lèi)改變自然界中各種物質(zhì)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)以滿足人類(lèi)的各種需要。工具的發(fā)明和使用拓展人類(lèi)活動(dòng)的能力和范圍，使自然迅速地人化;同時(shí)，通過(guò)對(duì)自然物質(zhì)的構(gòu)成成分和內(nèi)在要素的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和分析(同樣需要可實(shí)驗(yàn)的儀器作為工具)，人類(lèi)運(yùn)用工具創(chuàng)造出各種人工物質(zhì)，由此改構(gòu)或重構(gòu)著自然。再有，由于新工具的不斷發(fā)明、創(chuàng)造和使用，不斷地改變著人類(lèi)的生產(chǎn)、生存方式，人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織與活動(dòng)方式以及人們的社會(huì)生活方式，通過(guò)這些改變同時(shí)改變著人與自然發(fā)生關(guān)系的程序和方式，天然的自然轉(zhuǎn)化為人化、人工化的自然，人與自然的關(guān)系由天然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯せ慕?gòu)關(guān)系。

五、三重關(guān)系的調(diào)諧：以生態(tài)實(shí)踐走向生態(tài)文明

用“人與自然的實(shí)踐建構(gòu)關(guān)系”描述和解釋人與自然之間在人類(lèi)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)的、生成的、過(guò)程的關(guān)系，表明人與自然的關(guān)系是可以改變和塑造的。如果說(shuō)工業(yè)文明的實(shí)踐建構(gòu)方式造成人與自然關(guān)系的嚴(yán)重扭曲,已成為當(dāng)今世界的一種事實(shí)的話。那么，人類(lèi)也可以在創(chuàng)新性的生態(tài)實(shí)踐中改變這種既成的關(guān)系，按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然之間的本然關(guān)系，根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)、原則和規(guī)律來(lái)構(gòu)建人與自然的真實(shí)關(guān)系。在此關(guān)系中，自然生態(tài)被當(dāng)作是人類(lèi)生存與生活的伙伴，而非人類(lèi)唯一要加以征服的對(duì)象；自然在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中受到尊重，享有尊嚴(yán)，獲得平等的地位和應(yīng)有的權(quán)利。雖然人與自然之間存在著差別，在具體的生存過(guò)程中有沖突和爭(zhēng)斗，但就其關(guān)系的生態(tài)本質(zhì)而言，是整體的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，彼此相互作用、相互制約、互生共存。個(gè)體物種與不同種群之間的沖突與爭(zhēng)斗，則有效地維持著生態(tài)整體的平衡、穩(wěn)定與和諧。保持一種平衡、穩(wěn)定與和諧的生態(tài)整體關(guān)系，無(wú)論對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)本身，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)中生存的各種生物和非生物，還是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是必需的。人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到，通過(guò)破壞自然生態(tài)整體和諧、平衡與穩(wěn)定為代價(jià)的利益博取,最終會(huì)使人類(lèi)付出沉重的代價(jià)。

人類(lèi)既是作曲者，也是演奏者,譜寫(xiě)并演奏一首怎樣的人與自然關(guān)系之曲，關(guān)鍵還在于人類(lèi)自己。工業(yè)文明三百多年來(lái)所作的扭曲了人與自然關(guān)系的極不和諧之曲，已難再持續(xù)，否則，終將弦斷音絕。于是，工業(yè)文明也到了必須改弦更張，走向自我否定、自我揚(yáng)棄，促進(jìn)自身轉(zhuǎn)型的時(shí)候了。人類(lèi)將要迎來(lái)的是人與自然和諧的生態(tài)文明。

生態(tài)文明是對(duì)在工業(yè)文明中被扭曲了的人與自然關(guān)系的重構(gòu)，但它不是對(duì)原始的人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單回歸，事實(shí)上也無(wú)法回歸。生態(tài)文明所要譜寫(xiě)的人與自然的和諧之曲，首先在于對(duì)工業(yè)文明中已經(jīng)被扭曲的人與自然關(guān)系的矯正。這種矯正，是人類(lèi)要拋棄自己對(duì)自然的那種極度化的欲求，以及由此引發(fā)的極度化的生態(tài)擴(kuò)張與生態(tài)征服，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自然，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，開(kāi)始學(xué)會(huì)尊重自然，保全自然。我們的技術(shù)行為和實(shí)踐勞作，在消極的意義上要開(kāi)始為被我們極度開(kāi)發(fā)而遍體傷痕的自然療傷，在積極的意義上則要實(shí)現(xiàn)全方位的生態(tài)變革與創(chuàng)新，重構(gòu)人與自然的新關(guān)系。

生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系變奏，首先要基于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)新認(rèn)知的基礎(chǔ)上，回到生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然本然性關(guān)系中?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)人與自然的新認(rèn)知和新揭示，是我們構(gòu)建新的世界觀、方法論與價(jià)值觀，即生態(tài)學(xué)的世界觀、方法論與價(jià)值觀的知識(shí)基礎(chǔ)。按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，人是智能生物，因而，人與自然關(guān)系具有兩重性：人作為生物存在，在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上，與自然具有同源性(根源于自然)、同構(gòu)性(作為自然的構(gòu)成部分)、親緣性(從自然中進(jìn)化)和共生性(相互依存與相互促進(jìn))關(guān)系。當(dāng)然，當(dāng)人作為智能的生物存在，在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上，與自然又具有異構(gòu)性、異質(zhì)性、對(duì)抗性，人類(lèi)的智能特征往往成為人與自然區(qū)別的依據(jù)。人與自然關(guān)系的兩重性是存在的，但在工業(yè)文明的機(jī)械論世界觀和二元論的方法論中，后一重關(guān)系掩蓋了前一重關(guān)系，甚至是否定了前一種關(guān)系，造成兩重關(guān)系的嚴(yán)重錯(cuò)位。落實(shí)到人的層面，是理性人的極度張揚(yáng)與生態(tài)人被完全掩蔽。這一方面揭示了環(huán)境危機(jī)生成的根源，另一方面也揭示著克服環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)復(fù)歸的基本途徑。

生態(tài)學(xué)揭示了人與自然本來(lái)所是和本來(lái)應(yīng)是的關(guān)系，人與自然的差異，具體到人與自然中生物與非生物的差異，在生態(tài)學(xué)的有機(jī)論世界觀看來(lái)，是在大自然的整體中差異，或者說(shuō)是在生態(tài)大家庭中不同成員之間的差異，而不是傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀所理解的分庭抗禮式的分離與對(duì)立的關(guān)系。可見(jiàn)，生態(tài)學(xué)立場(chǎng)與觀點(diǎn)是一種去蔽，它向我們呈現(xiàn)著人與自然的真實(shí)關(guān)系。生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然的這種本然性關(guān)系，即為生態(tài)文明的基本指向。

但要在生態(tài)環(huán)境危機(jī)成為已然的前提下諧調(diào)人與自然的關(guān)系，尚需在生態(tài)學(xué)原理與觀念的引導(dǎo)下，付諸建構(gòu)人與自然之實(shí)然關(guān)系的實(shí)踐。但是這種實(shí)踐不是傳統(tǒng)意義的實(shí)踐，如前所析，如果人與自然關(guān)系具有兩重性的話，對(duì)實(shí)踐的理解也是具有兩重性：作為與自然一體、共生的人的實(shí)踐，按照生態(tài)學(xué)的理解，是在生態(tài)場(chǎng)域中展現(xiàn)和保持人與自然整體性、一體性的生態(tài)聯(lián)系的活動(dòng)。在這樣的生態(tài)聯(lián)系中，如同各種生物和非生物都以自身的生物行為和生態(tài)行為展現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)行為的展現(xiàn)方式就是實(shí)踐，這是一種生態(tài)化的實(shí)踐，我們稱(chēng)之為生態(tài)實(shí)踐。當(dāng)然，實(shí)踐還具有社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)意義，即通過(guò)實(shí)踐這種對(duì)象化的活動(dòng)，按照人的意愿、目的與需求征服和變革自然，使自然服從于人類(lèi)，為人類(lèi)的利益服務(wù)。工業(yè)化以來(lái)人類(lèi)不斷強(qiáng)化后一種實(shí)踐意義，終而建立起牢固的人類(lèi)中心主義的理論主張、價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)踐方式，社會(huì)學(xué)意義的實(shí)踐完全掩蓋了生態(tài)學(xué)意義的實(shí)踐。這樣，人們?cè)谧约旱膶?shí)踐中只求按照自己的目的、滿足自身的需要，按照自己所建立的科技化的規(guī)律與社會(huì)法則改造和變革自然，忘記了自己同時(shí)還是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，與自然生態(tài)系統(tǒng)存在著整體性聯(lián)系和共生性關(guān)系，還須遵循生態(tài)規(guī)律和生態(tài)法則。當(dāng)然，我們也不是要用生態(tài)學(xué)意義的實(shí)踐，簡(jiǎn)單化地替代社會(huì)學(xué)意義的實(shí)踐，而是尋求二者的融合與統(tǒng)一，即生態(tài)社會(huì)學(xué)與社會(huì)生態(tài)學(xué)意義的那種實(shí)踐，這樣的實(shí)踐在最高的意義上是追求滿足人類(lèi)的利益與保存生態(tài)平衡穩(wěn)定的互滲共生。

走向生態(tài)實(shí)踐，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基本路徑。生態(tài)實(shí)踐不是對(duì)人的利益、需要的否定，傳統(tǒng)的實(shí)踐由于對(duì)自然的嚴(yán)重破壞造成生態(tài)危機(jī)，因而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)，是對(duì)人類(lèi)利益的最大、最嚴(yán)重的毀損。要保存人類(lèi)的利益，首先要保存自然的生態(tài)利益，并逐漸形成人們的生態(tài)共識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的整體性、過(guò)程性與現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的整體性首先體現(xiàn)在，作為滿足人類(lèi)第一生存需要的生產(chǎn)勞動(dòng)，分離的人與人和分離的人與自然都，會(huì)使物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐成為不可能。因而，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)著人與人的社會(huì)性關(guān)系及人與自然的生態(tài)性關(guān)系的統(tǒng)一其次，實(shí)踐活動(dòng)還體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)著合目的性與合規(guī)律性、主動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系統(tǒng)一。作為智能生物，人類(lèi)的活動(dòng)固然具有目的性和主動(dòng)性，但是，在生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)與觀點(diǎn)看來(lái)，人類(lèi)目的的實(shí)現(xiàn)與需要的滿足，需要建立在的尊重自然，遵循生態(tài)規(guī)律與生態(tài)法則的基礎(chǔ)上。而人類(lèi)主動(dòng)性與能動(dòng)性的發(fā)揮也不是能脫離自然的獨(dú)力所為，而是要受制于自然，要受生態(tài)規(guī)律與生態(tài)法則的規(guī)制。只有在這樣的實(shí)踐過(guò)程中，未來(lái)將逐步建構(gòu)并顯現(xiàn)的是人與人的矛盾和人與自然的矛盾的雙重解決，因而也實(shí)現(xiàn)著人與人關(guān)系的社會(huì)本質(zhì)與人與自然關(guān)系的生態(tài)本質(zhì)的統(tǒng)一。唯有通過(guò)這樣的生態(tài)實(shí)踐進(jìn)程，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明才有其現(xiàn)實(shí)的可能性與成為可能的現(xiàn)實(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

[1] [英]A·J·麥克邁克爾：《危險(xiǎn)的地球》，羅蕾等譯，南京：江蘇人民出版，2000年，第52頁(yè)。

[2] [美]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，北京：中央編譯出版社，1995年，第135頁(yè)。

[3][4] 王如松、周鴻：《人與生態(tài)學(xué)》，昆明：云南人民出版社，2004年，第78頁(yè)。

[責(zé)任編輯：石雪梅]

收稿日期：2016-02-19

基金項(xiàng)目：國(guó)家軟科學(xué)研究計(jì)劃課題“適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的科技發(fā)展戰(zhàn)略研究”(2013GXS6B200)

作者簡(jiǎn)介：江峻任， 男， 湖南郴州人， 陽(yáng)光學(xué)院思政部副教授；莊穆， 男， 福建泉州人， 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：B031

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-3321(2016)03-00-05