摘 要：在室內(nèi)設(shè)計過程當中，要遵循實用、經(jīng)濟的原則，將各種知識進行有機的的結(jié)合?，F(xiàn)如今，隨著時代的進步以及科技的不斷發(fā)展，人們的生活水平正在不斷地提高，對于室內(nèi)居住的要求也在不斷增長，這就很大的促進了室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，那么，如何才能夠營造出安靜、舒適、衛(wèi)生且具有美觀與衛(wèi)生的空間就成為了室內(nèi)設(shè)計人員的目標。本文從實際出發(fā)，結(jié)合筆者實際的工作經(jīng)驗，在對多種影響室內(nèi)設(shè)計的元素基礎(chǔ)上，對如何在室內(nèi)設(shè)計當中結(jié)合美學要素展開了探討。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；美學；應用

在實際的室內(nèi)設(shè)計過程當中，有很多的因素都會影響到最終的設(shè)計效果，這就需要設(shè)計師能夠考慮到多種因素，從而滿足居住人員的實際需求。單純地從定義來講，室內(nèi)設(shè)計就是在生活當中，根據(jù)建筑物實際的環(huán)境以及性質(zhì)，利用美學技術(shù)，創(chuàng)造出具有舒適性以及審美價值的空間，從而滿足人們的實際需求。此外，室內(nèi)設(shè)計的不同風格也是業(yè)主個人愛好等多個方面的反映。室內(nèi)設(shè)計當中反映出來的個人品位、科學理念等都是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

1 美學思想概述

在我國，傳統(tǒng)的美學基礎(chǔ)是從先秦起源的，當時的美學思想融入了相關(guān)的哲學以及藝術(shù)理論著作當中。但是如果單純地從理論形態(tài)上進行理解，我國的古典美學的發(fā)展在不同的哲學流派當中都有著不同的代表人物，例如到家的老莊、儒家的孔孟、法家的韓非以及屈原為代表的楚騷等等。

儒家的美學思想在春秋戰(zhàn)國時代逐漸形成，孔子和孟子是這一思想的代表人物。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的美學思想承上啟下，并對春秋錢的美學思想進行了總結(jié)，形成了完整的體系，對儒家的美學思想發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。儒家的美學思想強調(diào)內(nèi)容以及形式的統(tǒng)一，“中和”思想更是其審美的重要標準。在我國的傳統(tǒng)美學當中，除了對文學有追求，還對“禮”有著相當?shù)闹匾?，在孔子之前，“樂”、“禮”是分開來講的，而在儒家的“樂禮思想”當中，則將兩者結(jié)合起來，形成了統(tǒng)一的“樂禮思想”。

我國美學史的七點是從老子開始的，在道家的美學當中，老子的美學思想也是十分重要的組成部分之一。道家的美學思想也帶給我國的美學思想很深的影響，而道家美學思想的代表人物正是老子以及莊子。不管是老子還是莊子，都從哲學的角度提出了美學觀點，例如崇尚自然之美等等。在我國的傳統(tǒng)美學當中，自然是十分重要的概念，禪宗美學思想則是通過個體的直覺來追求簡單之美。

除此之外，老子還提出了虛實結(jié)合等美學觀點，這些美學觀點不僅反映到了繪畫以及文學作品當中，在我國傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)設(shè)計當中也得到了充分的體現(xiàn)。

2 美學要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中的運用

在我國，古代的建筑風格不論是室內(nèi)還是室外都呈現(xiàn)出了古典美，這和當時的時代背景有著十分密切的關(guān)系，而現(xiàn)代的美學則尋求多方面的發(fā)展。

在上文當中，本文之所以會提到建筑文化，就是因為室內(nèi)設(shè)計與建筑本身有著很密切的聯(lián)系。在建筑當中，室內(nèi)設(shè)計是重要的組成部分，其設(shè)計風格應該與建筑風格有一致性。而想要讓我國的現(xiàn)代室內(nèi)實際具有我國特色的文化特點，體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)美學，就需要將我國的古建筑作為出發(fā)點。室內(nèi)設(shè)計是對建筑設(shè)計的深化，要做到良好的室內(nèi)設(shè)計，就需要結(jié)合建筑設(shè)計來深入挖掘，沒有建筑設(shè)計就沒有室內(nèi)設(shè)計。因此，建筑與室內(nèi)設(shè)計的聯(lián)系是十分密切的，只有深刻的理解我國的傳統(tǒng)美學到底對我國傳統(tǒng)的建筑物產(chǎn)生了那些影響，才能夠創(chuàng)造出具有我國的特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念，將我國傳統(tǒng)的美學融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中。

2.1 天人合一的意境

不管是道家還是儒家，都對“天人合一”的思想十分強調(diào)，在道家和儒家的美學思想當中，都強調(diào)人要尊重自然，人與自然應該和諧發(fā)展，但是道家與儒家則在具體的關(guān)注重點上有一些差異，到道家提倡重視幻想，而儒家則注重使用的功能性。但是，不管是道家還是儒家，兩家的思想都成為了我國古代建筑美學思想當中的重要組成部分，兩者相輔相成，同樣發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，普遍對稱并不能滿足現(xiàn)代設(shè)計的需求。在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計過程當中，對于不規(guī)則的形狀是很少使用的，一般來講，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計常常使用較為均衡的手法，但是，這種手法放在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，常常會帶給人較為單一的感受，在室內(nèi)空間設(shè)計過程當中，過多的使用較為均衡、對稱的設(shè)計方法，會使得室內(nèi)設(shè)計的“個性化”空間受到阻礙。因此，想要創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會發(fā)展以及審美風格的室內(nèi)設(shè)計作品，就不能一味地采用傳統(tǒng)的設(shè)計風格，而是應該與現(xiàn)代人的審美以及實際的需求進行結(jié)合，同時也不應完全摒棄傳統(tǒng)的中國美學思想，而是要做到繼承和發(fā)揚。

第二，等級制度與現(xiàn)代設(shè)計的觀念相悖。在我國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計過程當中，不管是空間的布局還是色彩的選擇上，都有著嚴格的等級劃分。在布局上，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間建筑設(shè)計會對貴賤、長幼等地位進行劃分，單現(xiàn)如今，人們對于人權(quán)更加關(guān)注，要求人人平等、追求自由，在這樣的形式下，不管是什么人，都沒有貴賤之分。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當中，空間色彩以及布局可以任意使用，沒有等級劃分的限制，因此，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計當中這種等級制度是不使用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中的。

2.2 講究“中正”之美

在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計當中，院落布局是最為常見的布局方式，一般的院落布局當中主要包含廳堂、書房以及臥室三個最為主要的區(qū)域。禮制文化涵蓋了生活的方方面面，與此同時，禮制文化也影響到了我國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計。首先，遵循我國傳統(tǒng)的思想，大多數(shù)的室內(nèi)空間設(shè)計常常會采用正方形、矩形等較為規(guī)律的形狀，而在家具的陳設(shè)方面，則也會遵循對稱的原則，裝飾也會分出大小、明暗等。

2.3 科學性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計對于藝術(shù)以及科學的結(jié)合十分重視?？茖W性能夠使得室內(nèi)的居住環(huán)境更加高效、舒適，而藝術(shù)性則能夠給予家具、布局等強烈的藝術(shù)美感，科學性與藝術(shù)性的結(jié)合，已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計的重要發(fā)展趨勢。

單純地從建筑設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程來看，風格的創(chuàng)新常常會與社會生產(chǎn)力有著十分重要的重要的密切。要將現(xiàn)代美學融入室內(nèi)設(shè)計當中，也需要結(jié)合風水學、心理學等多個方面的知識，使得人們的審美觀得到逐漸的改變，而現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計也呈現(xiàn)出了更強的技術(shù)含量，新型的材料、工藝能夠為人們帶來更加舒適的生活環(huán)境。

3 結(jié)語

作為許多知識的融合的交叉學科，室內(nèi)設(shè)計與美學理論的聯(lián)系是十分密切的。理論加上實踐，就能夠帶給室內(nèi)設(shè)計更強的生命力。此外，社會的進步也有獨特的歷史規(guī)律，不管是精神還是工藝技術(shù)，當代室內(nèi)設(shè)計都需要借助美學理論，體現(xiàn)居室風格，整體角度出發(fā)，融合現(xiàn)代藝術(shù)手法，創(chuàng)造出具有內(nèi)涵以及什么價值的室內(nèi)設(shè)計。

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作者簡介：石卉（1985—），女，山東濰坊人，學士，助教，主要研究方向：室內(nèi)設(shè)計。