王傳文

摘 要：石濤著作《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》對(duì)后世的影響十分重要。本文主要從兩方面集中闡釋《畫語(yǔ)錄·山川章》：一方面，本書體現(xiàn)了三點(diǎn)石濤山水畫的寫生理念，分別為“相形取意”“搜盡奇峰打草稿”和“一畫論”；另一方面，對(duì)名句“搜盡奇峰打草稿”進(jìn)行深入理解剖析，從而進(jìn)一步解讀本書。

關(guān)鍵詞：山川；理念；搜盡奇峰；交融

石濤撰寫的《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》堪稱中國(guó)繪畫美學(xué)的經(jīng)典，集中倡導(dǎo)了“借古開今”“師法造化”“無(wú)法而化”等創(chuàng)作思想，反對(duì)當(dāng)時(shí)拘泥于古法、頹廢的風(fēng)氣?？v觀他的畫論，理論清晰，觀點(diǎn)鮮明，其中山川章更是集中表現(xiàn)了他關(guān)于山水的美學(xué)思想。

1 體現(xiàn)出石濤山水的寫生理念

石濤的繪畫作品是觀察自然體悟生活所得，非一味摩古。他把古人的寫生理念通過(guò)在自然中驗(yàn)證，然后轉(zhuǎn)化在自己的繪畫作品中，總結(jié)出自己的畫學(xué)體系，運(yùn)用寫生理念來(lái)權(quán)衡畫面的組成，是用師法自然的方法來(lái)總結(jié)、概括形象，然后進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。其繪畫理念在《畫語(yǔ)錄》中體現(xiàn)得淋漓盡致，其中《畫語(yǔ)錄·山川章》闡述的理念尤為重要。

1.1 相形取意

歷代前輩畫家，繪畫中有新的體貌者，無(wú)一不從自然中提煉藝術(shù)形象，豐富筆墨技法。石濤認(rèn)為繪畫的靈感與技法源于畫家對(duì)自然山水的觀察、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。故石濤才有“搜盡奇峰打草稿的”的繪畫主張，“相形取勢(shì)，寫生揣意”的寫生理念。他在《畫語(yǔ)錄·山川章》中寫到“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。”石濤認(rèn)為事物外在的感性美只是一種表象，是事物外在的“飾”。他強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”與“飾”二者的統(tǒng)一，也就是自然表象與畫家內(nèi)心精神的統(tǒng)一，自然界中的風(fēng)吹草動(dòng)，春夏秋冬的變化使創(chuàng)作主體與客觀自然的感受隨之改變，繼而賦予畫面不同的筆墨語(yǔ)言與圖式風(fēng)格，而不是理性地以已有的筆墨技法為止，這里又呼應(yīng)了《畫語(yǔ)錄·筆墨章》。這個(gè)理念是石濤從自然物象中提煉藝術(shù)形象的重要手法之一，是在師法自然時(shí)，根據(jù)對(duì)象的外在特征和形貌，提煉對(duì)象內(nèi)在精神和本質(zhì)特征，同時(shí)，通過(guò)畫面表達(dá)自己的意趣。“相形取意”，達(dá)到“人不見其畫之成，畫不違其心之用”的藝術(shù)境界。

1.2 搜盡奇峰打草稿

《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》中記載：“山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！彼岢觥八驯M奇峰打草稿”的繪畫主張，是其寫生理念的重要組成部分。這個(gè)理念要求畫家使山水歷歷在目，羅列于胸，并對(duì)自然物象提煉加工。畫家應(yīng)具有該種審美判斷能力，并把這種理念有意識(shí)或下意識(shí)的體現(xiàn)在創(chuàng)造繪畫作品的寫生過(guò)程之中。

石濤在《山川章》《林木章》和《海濤章》對(duì)山、樹及水等客觀自然對(duì)象以人格化的描述，以人的品格和性情賦予對(duì)象特殊的情感與審美表情，重在說(shuō)明山水畫的寫生和創(chuàng)作，不只是限于描繪山川的狀貌，而是寫性、寫神、寫意，通過(guò)山水畫傳達(dá)創(chuàng)作主體對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，把豐富的自然山水形象與人的精神和情感聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)山水畫的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。師法自然，從山川中獲取真實(shí)感受，汲取創(chuàng)作源泉，是石濤繪畫風(fēng)格形成的根本原因。他大聲疾呼要“搜盡奇峰打草稿”，這樣才能抓住事物的本質(zhì)特征，進(jìn)而“曲盡其態(tài)”，與山川“神遇而跡化”，達(dá)到寫景與抒情相統(tǒng)一的“物我交融”的境界。石濤繪畫作品中的表象是經(jīng)過(guò)主觀思維加工后的山川形象，是“脫胎”于自己的山川，是眾山形象的整合，即“搜盡奇峰打草稿”。

2 “搜盡奇峰打草稿”

在石濤的眾多閑章里，他最喜歡的就是這方“搜盡奇峰打草稿”，其根本理想在于“奇峰搜不盡，草稿打不完”。后來(lái)他還以這句話為名創(chuàng)作了山水長(zhǎng)卷《搜盡奇峰打草稿》，畫中不僅描繪了大自然的奇妙美景，還抒發(fā)了自己對(duì)生活的熱愛和贊美。

從古至今，凡是有所成就的畫家都十分重視“師造化”，并且善于深入生活?！八驯M奇峰”的“搜”就是有深入生活的含義，只有細(xì)心“搜”才可能發(fā)現(xiàn)生活中的美。“奇”在這里是指自然界存在的美，并不是奇怪或奇特的意思。所謂深入生活自然是要切實(shí)耐心、仔細(xì)地去觀察發(fā)現(xiàn)，而不是走馬觀花式的?！八哑娣濉钡倪^(guò)程就是“師造化”，就是感悟大自然的過(guò)程。最后，這句話中“打草稿”中的“草稿”并不是現(xiàn)在勾勒草圖的意思，而是把大自然中“搜”到的美的素材進(jìn)行整理加工再創(chuàng)造，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)很有難度的過(guò)程，是需要付出刻苦努力的。

2.1 大量積累是好創(chuàng)作的基礎(chǔ)

前面已經(jīng)解釋過(guò)有關(guān)“搜盡奇峰打草稿”的含義，就是要求創(chuàng)作者能夠深入自然，體驗(yàn)、觀察生活，然后刻苦努力地搜集美的素材進(jìn)行整理與加工，最終完善，這樣才是創(chuàng)作出一副好的作品的基礎(chǔ)。畫家在創(chuàng)作前要大量地搜集材料，這樣才會(huì)對(duì)所要表現(xiàn)的對(duì)象有比較準(zhǔn)確的感性認(rèn)識(shí)?？炭啻罅康姆e累是一個(gè)好創(chuàng)作的前提，這個(gè)道理在古代就有不少的文字記載：早在五代時(shí)期，山水畫家荊浩就在他的《筆法記》中有記載“有日登神鎮(zhèn)山四望……皆古松也……因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之。凡數(shù)方本，放入其真”?，F(xiàn)代藝術(shù)家也不例外，黃賓虹、張大千為創(chuàng)作山水畫，走遍祖國(guó)的江河山川，感悟自然、生活，才有了后來(lái)我們所能看到的一幅幅山水畫佳作。

2.2 達(dá)到天人合一、物我交融的境界

“搜盡奇峰打草稿”這一繪畫理念也包含了要達(dá)到天人合一的境界，也就是要經(jīng)過(guò)物我交融的過(guò)程。“山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也”，“山川與予神遇而跡化也”?！吧酱ㄅc予神遇”的過(guò)程就是上面提到的物我交融的過(guò)程，是創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)量的積累達(dá)到了質(zhì)的變化，完善了對(duì)客觀物象的感想認(rèn)識(shí)之后，所上升到的理性認(rèn)識(shí)的高度。一位畫家如果只是機(jī)械、被動(dòng)地描摹客觀物象，那么他無(wú)論有多少量的積累也很難創(chuàng)作出生動(dòng)的作品出來(lái)。如何做到“山川與予神遇而跡化也”？這需要畫家深入觀察生活，從自我的內(nèi)心出發(fā)，認(rèn)真感悟?qū)ο?，捕捉其超乎物象表面的?nèi)在精神。鄭板橋以畫竹聞名天下，關(guān)于畫竹，他有一段著名的題跋“江館清秋，晨起看竹，煙光露影霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！彼倪@段話中，分別講到了“眼中之竹”“手中之竹”“胸中之竹”，并闡明了三者之間的關(guān)系。其實(shí)也就是講述了人竹交融、天人合一的過(guò)程。天人合一、物我交融，從文字表述上看似乎很簡(jiǎn)單，其實(shí)需要畫家具備良好的文化、心理素養(yǎng)。天人合一、物我交融的作品不僅準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)出了客觀物象，還可以很好地表達(dá)出創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，是一個(gè)融合了各種藝術(shù)因素的綜合體。

3 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)藝術(shù)史上，《畫語(yǔ)錄》乃一特立獨(dú)行之作，可上溯一子。他著述傳道，德被百世，無(wú)形中也留下無(wú)盡的學(xué)案與爭(zhēng)論的話題。石濤對(duì)中國(guó)繪畫的啟示意義是全面、深刻而持久的，他啟發(fā)后人應(yīng)該“師古人之心，不師古人之跡”，從自然中搜取繪畫形象，豐富技法，開拓胸懷，誘發(fā)創(chuàng)作靈感，進(jìn)而使自己的心胸借助于自然山川并通過(guò)筆墨語(yǔ)言酣暢地抒發(fā)出來(lái)，同時(shí)也使得自然萬(wàn)物得以美的表現(xiàn)和藝術(shù)升華，并使物我得以交融、共存，最終實(shí)現(xiàn)借物寫心的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊成寅.石濤畫語(yǔ)錄圖釋[M].杭州：西泠社印，1999.

[2] 韓林德.石濤與畫語(yǔ)錄研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1989.