2016中國（蘇州）書法史講壇于2016年8月5日至8日在江蘇省昆山市隆重舉辦。創(chuàng)設于2008年的“中國（蘇州）書法史講壇”由蘇州市與中國書法家協(xié)會等聯(lián)袂主辦，目的是培養(yǎng)高層次書學后備人才，推動書法史研究走向深入，打造中國書法學術品牌，此前已成功舉辦五屆，其高品味的學術追求和開放的學術視野贏得海內(nèi)外書學界廣泛的好評。有別于一般意義上的論文評比或清談式的聚會，講壇每屆均邀請5位著名的書法史及相關領域的研究專家，有針對性的為國內(nèi)高校書法專業(yè)在讀碩、博士生以及旁聽學員開設高水平的學術講座，并特設50個名額資助這些青年學子的食宿費。5位專家演講結束后，組委會還安排半天與學員、旁聽者進行互動交流，釋疑解惑，使講壇成為難得的書法研究的學術盛宴。本次論壇由中國書法家協(xié)會隸書委員會副主任、蘇州市書法家協(xié)會名譽主席、蘇州大學研究館員、博士生導師華人德，中國書法家協(xié)會理事兼學術委員會委員、江蘇省書法家協(xié)會副主席、蘇州市書法家協(xié)會主席、蘇州科技大學教授王偉林主持。

8月5日上午，臺灣藝術大學教授李郁周，題目《甲午戰(zhàn)后臺灣書法的發(fā)展》。

“宰相有權能割地，孤臣無力可回天；扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然”，李先生的演講從邱逢甲《乙未離臺詩》開始。在序言部分，李先生例舉了諸羅·東吟社（1685年，沈光文、季麒光）、臺中·櫟社（1902年，林朝崧、林資修）、臺南·南社（1906年，連橫、趙鐘麒）、臺北·瀛社（1909年，謝汝銓、洪以南）、鳥松閣唱和集（1906年，后藤新平）、大雅唱和集（1921年，田健治郎）、丙申詩人節(jié)大會（1956年，于右任）等臺灣文人集社情況，描述了臺灣的詩書畫傳統(tǒng)。

李先生將立論主體分成五個部分。

一、書法結社與書法展賽：臺南善化書畫展覽會、嘉義鴉社書畫會、新竹書畫益精會、臺北淡水華光書道會、臺中大雅書道會、臺灣書道協(xié)會、臺灣書道會（臺北）、臺灣中部書畫協(xié)會、基隆東壁書畫會、新竹竹南南洲書畫協(xié)會、臺中豐原書道會。

二、書法圖錄與書法書籍：吉川利一編《高砂文雅集》、林熊光編《三先生遺墨》、李逸樵編《大東書畫集》、黃瀛豹編《現(xiàn)代臺灣書畫大觀》、林錫慶編《東寧墨跡》、《日本書道作振會第二回展覽會出品記念寫真帖》《第二回泰東書道院展覽會記念寫真帖》、川谷尚亭菩《書道史大觀》、過本史邑著《習字教育之根本的革新》、鈴木翠軒著《新講書道史》《書道全集》（27冊，1930年代）、書法雜志（書鑒、書道、書之研究、書之友）。

三、碑帖典范與書法學習：《嘯堂集古錄》（宋王俅撰集）、《古今楹聯(lián)匯編》（清吳隱摹刻編集）、《鐘鼎籀篆大觀》（清吳大瀲編集。上海，碧梧山莊）、《漢碑大觀》（清錢泳臨書摹刻。上海，碧梧山莊）、《近代碑帖大觀》（煙水山民編集。碧梧山莊）、其他（如《十七帖》《皇甫誕碑》等）。

四、學校書法教育與教材：玉木愛石《臺灣教科用書國民習字帖》、杜逢時《公學校用國民習字帖》、山口半峯《公學校用國語書方手本》、高冢竹堂《公學校用國語書方手本》、丹羽海鶴《新撰習字帖》（中學校用）、木俁曲水《教育書鑒》（中學校用）。

五、板橋林家典藏書法名跡：褚遂良名下絹本《蘭亭序》、懷素小草《草書干字文》、蘇軾《杜甫榿木詩》、黃庭堅《寶積經(jīng)發(fā)愿文》、黃庭堅《王長者墓志銘稿》。李先生通過翔實的文獻和豐富的圖版，為我們?nèi)嬲宫F(xiàn)了甲午戰(zhàn)后臺灣書法發(fā)展的整體狀況。

最后，李教授還出示了懷素小草《草書干字文》復制卷，引領大家從題簽、引首、本幅、跋尾、傳藏等方面直觀、全面地鑒賞了這一傳世經(jīng)典法書。

8月5日下午，浙江大學教授薛龍春，題目《王鐸的觀眾》《尺牘與藝術史研究》。

一、《王鐸的觀眾》

這一講題是從環(huán)境的角度來討論復雜的書寫活動，并就此提出值得思考的問題。作者選取了兩個極端的環(huán)境，一是王鐸在友人的圍觀下即興揮亳，一是他大量詩文稿的書寫。

第一種情形往往發(fā)生在夜晚的酒宴上，有美姬環(huán)繞，有友人談詩，在這樣的場合王鐸常常被要求即席揮亳。作為觀看的中心，王鐸的表演須遵從一定的腳本，從而饜足觀眾的視覺期待。講座從王鐸的裝束、書寫姿勢、作品的形式特征以及觀眾與王鐸的互動諸方面，討論了在觀眾的凝視下，王鐸書寫具有強烈的動態(tài)、變化與偶然性，而節(jié)奏感與視覺性則是他表現(xiàn)的重心，作品在形式上具有夸誕的色彩。

第二種情形是手稿。講座比較了近十件同樣內(nèi)容的書札、卷軸書法與其手稿，指出它們之間存在的種種差異。雖說王鐸的手稿同樣展現(xiàn)了他的筆墨操控能力，但整體上顯得平正稚拙，與觀眾鼓噪圍觀情形下的書寫大異其趣。

演講者提出了這樣一個問題，我們還應該相信“書為心畫”嗎？還應該相信最高明的書法是自然流露嗎？對王鐸兩種類型的書寫的分析，動搖了我們這一認識、理解與研究書法的基礎。從研究的角度，演講者也提醒聽眾，在中國書法史上，什么是“作品”，什么是“風格”，存在著話語的斷裂。對于這種隱匿的斷裂，應該給予格外的關注。

二、《尺牘與藝術史研究》

這一講題以三組信札來討論尺牘對于藝術史研究的重要意義。

第一組信札藉以討論文彭刻印的史實。與通常引用較晚的周亮工《印人傳》的一則佚聞來證明文彭能夠自篆自刻相比，新發(fā)現(xiàn)的文彭的若干信札、王守、周天球、王谷祥等人的信札大致可以幫助人們重構吳門文人的刻印活動，其結論或許與過去認為在印石進入使用之前，文人與刊工分任篆、刻不盡一致。

第二組信札可以幫助人們了解王鐸的各種關說活動。薛先生分三個方面進行討論：1.作為一位京官，王鐸的家族得到地方官的各種庇護，而他則幫助這些地方官在考績、升遷等方面進行運作；2.為獲得南都翰林院的職務，他透過侯恂向周延儒舉薦自己，并因此招致亦想獲得這一職位的倪元璐的厭惡，倪、王二人的關系不像我們想象的那樣親近；3.在王鐸與同年張鏡心的交往中，他們互相舉薦子弟與友人，并在科舉等等方面向當?shù)貙W臺進行關說。

第三組信札有14封，其中一封是了解阮元南北二論出爐之后的社會反應的重要材料。成親王有意識的改弦更張、阮元的高度自信及對高塏的期待、對劉墉的不滿，無疑可以豐富人們的藝術史知識，并開拓人們的思考方向。

8月6日上午，上海圖書館研究館員仲威，題目《碑帖的魅力》。

中國碑拓始于南朝，惜無實物流傳。傳世最早拓片出于唐初，唯見敦煌藏經(jīng)洞數(shù)件而已。宋代金石學昌明，然傳世宋拓本稀如星鳳，元代拓本數(shù)量更為稀少，故善本碑拓必稱“宋元”。明拓最下，拓工多劣，唯恃五六百年之歷史滄桑，傲立不倒。清初，碑拓走出低谷，迎來了金石學的第二個高峰，乾嘉拓本更是獨領風騷，拓工可與宋元相比肩，堪稱“善本”。道光、成豐、同治拓本遍地開花，海內(nèi)名碑悉數(shù)拓遍，可稱“舊拓”。清末民國碑拓存量最多，最易收藏，造福學林與書壇。

碑帖鑒定涉及斷代與辨?zhèn)?，初為文人鑒賞之余事，后為碑估之秘籍，再經(jīng)藏家之推波，遂成獨立之體系。先后出現(xiàn)了不少碑帖鑒定之經(jīng)典著作，仲先生借本次講座之機，向?qū)W員細述了碑帖的文物與文化價值。仲先生系統(tǒng)介紹了擦拓、隔麻拓、烏金拓、穎拓、瓜皮拓、濃淡拓、朱拓（硃拓）、雙色拓、氈蠟拓、全形拓、字口勾拓等傳統(tǒng)碑帖拓印方法，并經(jīng)由圖例展示，簡要介紹了各種拓法的異同和深厚的藝術趣味。仲先生又以諸如《坡公鐵如意全形拓》（哈少甫藏）、《古琴拓本六條屏》（顧文彬藏本）、《唐磚四美圖》（金兆蕃藏本）、《商龍骨拓片·車馬出行圖》（鄒安跋本）、《宋景定漏壺拓本》（張廷濟跋本）、《鼎彝八軸拓本》（吳大瀲題）、《曼生壺拓本》（吳昌碩題）、《岳飛端硯拓本》（經(jīng)謝枋得、文天祥遞藏）、《黃任瓜瓞硯拓本》（吳門顧二娘精制）、《虎符龍節(jié)拓本》（翁方綱、江德量跋本）、《馬湘蘭熏香爐》（褚德彝拓本）、《清代金石家硯石小像》（翁同觫題）、《蘇澗寬穎拓博古圖四軸》（黃士陵題記）、《管琳皴法博古圖》（巴拿馬萬國博覽會本）等上圖所藏海量古物、碑帖善本為例，從碑帖的書法美、傳拓美、裝裱美、人文美、版本美五個角度闡發(fā)碑帖魅力。僅冊頁或折經(jīng)裝池即有面板、題簽、題端、題跋、題畫、圖例、照相、藏印、木匣、函套、書衣諸美。仲先生的講座還兼及碑帖的學術性、清末民初以后的碑帖鑒藏、當代人的碑帖視野、如何把玩碑帖等話題，為青年學者拓寬藝術視野，掌握碑帖研究的理路與方法提供了有益借鑒。

8月7日上午，成都中醫(yī)藥大學教授王家葵，題目《唐趙模集王羲之千字文考鑒》。

王教授的講題是他在近3年中，對近年面世的唐人趙模集王羲之千字文殘卷進行個案研究的成果，涉及此卷的歷代著錄情況、流傳過程、印章考證、字跡來源、刻帖相關情況，以及此卷制作時間和其可能目的，等等。該成果近日已由中華書局出版。王教授的演講分為上下兩部分。上篇為“唐趙模集王羲之干字文鑒真”，從文物學角度對作品實物進行鑒定；下篇為“唐趙模集王羲之干字文研究”，則是站在歷史學的立場，對該作品的制作、流傳、意義等進行分析和討論。

通過文獻爬梳和對題跋、印章等的分析，王教授認為，唐人趙模于貞觀十二年至二十二年之間集王羲之干字文，其在后世流傳過程中產(chǎn)生過多件復制品。通過與今存王羲之字跡（如《蘭亭序》《平安何如奉橘帖》《官奴帖》等），以及幾部重要集王碑刻（如《圣教序》《興福寺碑》《金剛經(jīng)》等）的圖像學比勘，字跡符合度甚高，可以認為今天所見這件“趙模千字文”即使不是原件，也是高質(zhì)量的復制本。雖然本卷年代之最后確定，仍需通過紙墨的科學分析報告來結論，但從此件作品中避諱字的刮削情況看，宋以前的可能性較大。

此卷末尾處有宋代宰相賈似道“悅生”葫蘆形印的殘?。幻鞔腥~曾在蘇州史明古家等處流轉；而通過對“定圃珍藏”“借卿鑒賞”兩方清人鑒藏印的分析，王教授認為此作清代曾藏于內(nèi)府，出宮時間當在嘉道之際，原因很可能與嘉慶二年乾清宮失火案有關，應為天祿琳瑯所藏書畫煨燼之馀，而為宮人盜出售于外間者。

耕制作目的而言，這本干字文可被視為趙模制作的“王羲之行書標準字庫”，應當就是唐代內(nèi)府的“行書教材”。著名的集字碑《懷仁集字圣教序》即主要從此取材。而且，唐代大書法家李邕也曾受到“趙模干字文”的極大影響。宋代有多件詔敕文書的書法與“趙模干字文”高度契合，傳世的宋高宗《御書院書干字文》就是“趙模千字文”的臨本，可以認為，從北宋到南宋，內(nèi)廷一直以“趙模千字文”為書法學習范本。

此卷明代曾經(jīng)在蘇州刻帖，拓本流傳極罕，王教授幾經(jīng)周折，訪得影印本一種，又得拓本一冊，補全了現(xiàn)存墨跡殘卷之不足。今天這份墨跡殘卷及其完整刻石拓本，是唐代“王羲之行書標準字庫”的碩果僅存者。

8月7日下午。中國書法家協(xié)會學術委員會副主任、福建師范大學教授、博士生導師朱以撒，題目《一個人的表達》。

演講主體大致分為三個部分：

一、表達的主體與環(huán)境。

一個人對書法生活現(xiàn)象進行表達，可以從不少角度進入，但是必須貼近當代的書法生活的方方面面，而不是疏離，無的放矢。每一個時代的評論者都有評論的義務，那就是服務于當下，表達此時的見解。積極介入當下的藝術實踐是每一個書法家努力為之的，可是只有書法創(chuàng)作實踐是不夠的，進入社會審美消費渠道的實踐產(chǎn)品——書法作品是需要獲得評說、認識的。那種于書齋自娛自樂束之高閣者已經(jīng)越來越少，那么，介入評說的人和機會就會越來越多，也越來越復雜。

現(xiàn)在我們常見的個人表達通常有三種。

一種是表達對于古代書法事件、現(xiàn)象的見解，細膩梳理，進入史學深處，甚至為了一個很小的問題殫精竭慮。二是表達書法藝術與世界、全球的文化的關系的。還有一種就是貼近此時的書法實踐，很現(xiàn)實，可視，可撫，對活著的人及作品提出自己的看法。

二、表達的愿望和達到的效果。

每個人都有自我審美經(jīng)驗的規(guī)定性和場域。這和個人的書法實踐方向、審美方向的確立是有關系的——不可能哪一個人面面俱到平分秋色，也不可能都說在點子上切中肯綮。事實上個人的表達常常是個人審美經(jīng)驗的抒發(fā)，被書法家采納的并不多。一個人的表達還是不可少的，按照自己的觀察、思考、判斷，表達自己的感受。

三、所有的表達都倚仗文字的能力。

我們面對書法實踐現(xiàn)象、書法作品，表達自己的見解，也許要是宏觀地駕馭，也許是微觀的細致剖析。也許要闡釋其中的復雜性，而整個過程卻充滿了設計的邏輯，但在文字的表達中卻失之不當，不能最大化地表達出思想、情調(diào)，也就缺乏審美價值了。為了保證評論的嚴密性，以文字的方式固定下來。

以文字來表達對書法的見解，就是強調(diào)探索意識，不是游移于外表的詞匯的美觀、華麗，那么文字具備的力度就很重要。因為評論文字不是用來閑適把玩的，而是用來分析創(chuàng)作瘧結、比較審美差異，同時也對弊端進行針砭，這樣的文字理所當然要冷峻、堅硬、尖銳、沉著。

（二）文字的溫度

表達是情感的需要，文字的溫度有高下，不可能是恒常溫度。有時充滿了激越之情，有時則閑適從容，有時又沉穩(wěn)莊重。文字就是情緒的溫度計，在表達過程中以不同的度體現(xiàn)。從而使一篇評論或很熱烈很華麗，或很平白很冷峻。

（三）文字的可讀性

表達必須便于使人閱讀，只有越多的閱讀，可以使一篇評論進入更為廣闊的空間。因此再高深的見解，在文本里都要關注可讀性，因此文字的運用除了必須的技法功夫之外，也含有個人的審美智慧。

8月8日上午，學術互動。

學術對話由昆侖堂美術館館長、昆山市書法家協(xié)會主席俞建良擔任主持。中國書法家協(xié)會隸書委員會副主任、蘇州市書法家協(xié)會名譽主席、蘇州大學研究館員、博士生導師華人德，中國書法家協(xié)會理事兼學術委員會委員、江蘇省書法家協(xié)會副主席、蘇州市書法家協(xié)會主席、蘇州科技大學教授王偉林，中國書法家協(xié)會培訓中心教授、蘇州市書協(xié)藝術指導委員會副主任葛鴉楨，中國書法家協(xié)會會員、蘇州市書法家協(xié)會藝術指導委員會副主任、昆侖堂美術館名譽館長陸家衡也參加了講壇并與學員一起交流。在回答問題的過程中，導師們往往即興發(fā)揮，將問題面拓展得更加廣泛。如華人德談到碑學研究過程中的方法問題，李郁周先生講到史料利用時的真?zhèn)握鐒e問題，朱以撒、王偉林、葛鴻楨、陸家衡則談論了書法批評、書法展覽、書畫集社與書法創(chuàng)作等方面的問題。主持人還代表組委會向?qū)W員征求對本次會議的意見與建議，并就相關問題做了解釋。最后，華人德表示，今后會邀請更多優(yōu)秀的年輕學者走上講壇，展示他們的研究成果。

蘇州市書法家協(xié)會學術骨干王偉林、王國安、陳道義、逢成華、張恨無、王淵清、徐世平、董水榮、邱文穎、朱駿益、盧月龍、何鵬、張銘、夏祖晗等人參與了本次講壇的會務活動及文字整理工作。