陳熙

【摘要】平等是馬克思思想體系的重要價值取向。《論猶太人問題》是馬克思于1843年春發(fā)表在《德法年鑒》上的一篇文章。從馬克思在這篇文章中對平等內(nèi)容的闡述以及他研究平等問題的方法的形成，我們可以看出，《論猶太人問題》一文標(biāo)志著馬克思平等思想的萌芽。

【關(guān)鍵詞】馬克思 平等思想 論猶太人問題

【中圖分類號】B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《論猶太人問題》是馬克思于1843年春發(fā)表在《德法年鑒》上的一篇文章。馬克思在這一文章中系統(tǒng)地闡釋了他的解放理論。在這篇文章的第一部分即政治解放的部分闡述了這樣三個問題：宗教與國家的關(guān)系、人的權(quán)利以及國家與市民社會的關(guān)系。同時，馬克思在這篇文章的第二部分闡述了政治解放與人類解放的關(guān)系問題。通過馬克思對這幾個關(guān)系的論述，我們可以從中看到馬克思平等思想的萌芽。

政治解放與人類解放

在《論猶太人問題》的第一部分，馬克思重點批判了鮑威爾對“解放”的片面理解，提出了自己關(guān)于政治解放與人類解放關(guān)系的看法。

馬克思首先批判了鮑威爾關(guān)于宗教與國家的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為不論是猶太教徒、基督教徒或是一般宗教徒，其政治上的解放是國家從一般宗教中解放出來。而且國家實現(xiàn)政治解放與人實現(xiàn)政治解放的過程可以是不同步的。也就是說，即使人還沒有真正擺脫宗教，國家也是可以從宗教中解放出來的。

在討論人權(quán)的問題時，馬克思給出了這樣一個觀點，“首先我們肯定這樣一個事實，就是不同于droits du citoyen（公民權(quán)）的所謂人權(quán)（droits de lhomme）無非是市民社會的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”①。這樣的人權(quán)包含了平等、自由、財產(chǎn)和安全。而無論哪一種所謂人權(quán)，都“沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人”②。這樣一種人權(quán)，使每個人都成為他人行使這種人權(quán)的限制和障礙。實質(zhì)上這里的“人權(quán)”還不是真正的“人”的權(quán)利的實現(xiàn)，而只是公民權(quán)的實現(xiàn)，即政治的解放。

當(dāng)然，馬克思認(rèn)為僅僅實現(xiàn)政治解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人類社會的理想狀態(tài)。只有真正的人類解放的實現(xiàn)才是人類社會的最終歸宿。對于政治解放與人的解放的關(guān)系問題，馬克思認(rèn)為，政治解放是封建體制的解體。政治解放通過政治革命把市民社會的成員分割成抽象的公民和現(xiàn)實的利己主義的人。政治解放造成的利己主義的人是存在于現(xiàn)實中的活生生的人，只有抽象的公民才是真正意義上的人（即人的類本質(zhì)）。而人類解放就是要使現(xiàn)實的人成為真正的人。因為，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”③。對于人類解放，馬克思給出了一個界定，那就是：“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，……成為類存在物的時候，……只有到了那個時候，人類解放才能完成”④。

政治解放與形式平等

《論猶太人問題》一文，標(biāo)志著馬克思告別青年黑格爾派，并逐步形成科學(xué)的唯物史觀。在這篇文章中，馬克思談及平等問題只有簡單的一句話，即“從非政治的意義上來看，平等無非是上述自由的平等，即每個人都同樣被看做孤獨的單子”⑤。之所以說這篇文章包含了馬克思平等觀的萌芽，主要是因為：第一，在這篇文章中，馬克思雖然僅有兩句原話提到了平等，但卻一針見血地提出資產(chǎn)階級的平等只能是權(quán)利平等而不可能實現(xiàn)事實上的平等；第二，作為與青年黑格爾派告別的標(biāo)志性文章，馬克思在此文章中開始形成科學(xué)的唯物史觀的方法并在后來的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中最終確立其唯物史觀。正是通過唯物史觀的方法，馬克思才能夠確立起科學(xué)的平等觀。

在馬克思看來，在政治解放的范疇內(nèi)，平等與自由都屬于公民權(quán)，是與現(xiàn)實感性的人相分離的一種權(quán)利。其根源就在于，在政治解放國家，人與公民本身并不是合一的，而是相互分離甚至是相互排斥的。政治解放，把人從封建主義的種種束縛——如等級、血統(tǒng)等——中解放出來，從而使人性獲得充分的發(fā)揚。但是，這種被解放的人性是“利己主義”的，在這種人性支配下的自由必然不是徹底的、真正的自由。這種自由必然附帶天然的限制，是一種有限制的權(quán)利。因此，每個人——或者說每個單子——的自由的實現(xiàn)是其他人或單子的自由的實現(xiàn)的障礙。馬克思所說的平等正是在這個意義上說的。在此種意義上，平等不是人的平等，而是封閉的單子的平等。而且，人只有作為這種單子，才是平等的。因此，這是一種把人看作物的平等，是一種形式的平等。

馬克思站在歷史的高度對這種形式的平等給予了充分的肯定，同時也指出了這種形式平等的局限性。馬克思認(rèn)為，完備的政治國家廢除了其國民在職業(yè)、文化程度、出身、等級上的差別，但是卻沒有辦法避免私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)等因素依然按照各自固有的方式在政治國家當(dāng)中發(fā)揮其固有的作用，并由此造成各種各樣的實際差別。完備的政治國家是無法避免和消滅這些實際差別的。因為這些差別是政治國家與生俱來的，甚至可以說是政治國家存在的前提條件。也就是說，在完備的政治國家，形式上的平等造就了現(xiàn)實當(dāng)中的不平等。馬克思認(rèn)為，政治國家實現(xiàn)了形式上的平等。這相對于封建制度來說，已經(jīng)是人類社會的一大飛躍。但是，政治國家無法克服自己本身的局限性，無法實現(xiàn)事實的平等；相反，保留事實的差別是政治國家生存的基礎(chǔ)。

在政治國家中生存的現(xiàn)實感性的人的生活是具有雙重性的，即現(xiàn)實感性的人和作為公民的政治人。馬克思在分析政治國家時，已經(jīng)注意到了人的這種雙重性。在已經(jīng)從封建桎梏中解放出來的完成了的政治國家當(dāng)中，人都是處于異化狀態(tài)的。本應(yīng)被人自身所占有的類本質(zhì)，對象化為一種異己的力量，成為一種與現(xiàn)實的人本身相對立的形式。這種分裂的狀態(tài)，是政治國家存在的基礎(chǔ)。所以在政治國家中，人的平等只能是形式上的平等，這種平等具有虛偽的普遍性。這一點，成為馬克思和恩格斯在之后揭露資產(chǎn)階級平等虛偽性以及與資產(chǎn)階級平等辯護(hù)者論戰(zhàn)時的重要依據(jù)。

馬克思平等思想的實質(zhì)

在《論猶太人問題》之后，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《巴黎手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等代表作當(dāng)中逐步確立了自己的平等觀。

“馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》之前關(guān)于未來社會的社會大多是宏大敘事，很少有像《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)實性描述”。⑥根據(jù)馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中的闡述，他所說的平等，其實質(zhì)應(yīng)該是：人在現(xiàn)實當(dāng)中的異化被揚棄，階級被消滅，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，在全人類范圍內(nèi)實現(xiàn)真正的人的平等。這樣一種平等作為事實的平等是對以往各種平等狀態(tài)（主要是形式的平等）的超越。這樣的平等只有在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會高級階段才會實現(xiàn)。因為，除了共產(chǎn)主義社會高級階段以外，人類社會的任何一個形態(tài)所能實現(xiàn)的平等的最高形式只能是形式上平等。哪怕是在作為共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義社會，由于其過渡性質(zhì)，其所能實現(xiàn)的平等也只能是帶有資產(chǎn)階級法權(quán)性質(zhì)的權(quán)利平等（即形式的平等）。只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，人才能揚棄異化，實現(xiàn)對自身類本質(zhì)的重新占有，從而被完全解放，成為真正意義上的人，人與人之間的事實平等才能得以實現(xiàn)！

（作者單位：武漢科技大學(xué)城市學(xué)院）

【注：本文系武漢科技大學(xué)城市學(xué)院博士自主科研人才基金項目“馬克思政治哲學(xué)視野中的當(dāng)代中國平等問題研究”的階段性成果】

【注釋】

①②③④⑤《馬克思恩格斯全集》（第一卷），1956年，北京：人民出版社，第439、441、439、429、438頁。

⑥朱熙寧：《關(guān)于共產(chǎn)主義第一階段和分配理論的思考——讀〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉》，《人民論壇》，2013年第08期，第186頁。

責(zé)編/張蕾 蘇娜（見習(xí)）

美編/楊玲玲