伍楊
摘 ? 要:在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,無(wú)言之美,被作為絕對(duì)的美,最高的美,根本的美。無(wú)法通過(guò)知識(shí)去掌握,只有通過(guò)心靈去體驗(yàn)。對(duì)待無(wú)言的美,就需要無(wú)言的冥會(huì)。對(duì)無(wú)言之美的體驗(yàn)方式,就是以生命契合生命,而非以知識(shí)去分解。
關(guān)鍵詞:莊子;無(wú)言之美;本源
中圖分類(lèi)號(hào):B223.5 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ?文章編號(hào):1005-5312(2016)32-0121-01
孔孟老莊,儒家道家。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想大約從這幾人的文獻(xiàn)中延伸而來(lái)。特別有意思的是,儒家或道家,在他們的思想理論體系中,并未明確提及美學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。然,后世文人畫(huà)家不斷從中進(jìn)行理解分析,挖掘其中內(nèi)涵。
老子有云“大音希聲”,莊子亦說(shuō)“天地有大美而不言”,傳統(tǒng)的道家理念,透露出了出世的氣息,不管是無(wú)為而為還是道法自然,道家所追尋的便是世界的本源,探究的是自然。放置于美學(xué)的角度而言,大巧若拙,大美無(wú)言。
“大美無(wú)言”中的“大美”是一個(gè)絕對(duì)的概念,是最根本的美,是美的本質(zhì),是不加修飾的美。它是不涉及人的理性、感性,是人類(lèi)語(yǔ)言不可辨別的渾然天成的美。正因無(wú)法用言語(yǔ)表述,即為“無(wú)言”。這樣的美。是永恒的、本源的、無(wú)限的。在《莊子》而言,有言的世界,是語(yǔ)言可以描述的,而語(yǔ)言因其自身的局限性決定它不能真實(shí)的反映這個(gè)世界。詞匯的固定性的符號(hào),對(duì)“大美”而言是極具破壞性的。
常言所說(shuō)的“審美”,是一種外在的審美。觀照者對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí),就是一種“審美”,這樣的“審美”是主觀性的,這是將人以一個(gè)旁觀者,以一種審視的角度去分辨對(duì)象的美丑。這是片面的、主觀的美,是一般的美。而“大美”是要人沒(méi)入這個(gè)世界,沒(méi)入關(guān)照對(duì)象,去感受其本身的意義。
以《莊子》的角度來(lái)看,一般美是受制于觀照者自身的知識(shí)判分,是主觀世界下的美?!渡侥酒酚涊d:陽(yáng)子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一美,其一人惡,惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故,逆旅小子對(duì)曰:其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也。我覺(jué)得它是美的,它就是美的,這樣的美,并不是真正的美。莊子所言的美,是沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)的,一切有標(biāo)準(zhǔn)的美,都是知識(shí)之美,都是“言”之美。
中國(guó)美學(xué)以無(wú)言之美為絕對(duì)的美,這樣的美,無(wú)法通過(guò)知識(shí)去掌握,只有通過(guò)心靈去體驗(yàn)。對(duì)待無(wú)言的美,就需要無(wú)言的冥會(huì)。對(duì)無(wú)言之美的體驗(yàn)方式,就是以生命契合生命,而非以知識(shí)去分解。
不言之美為大美的本體,中國(guó)藝術(shù)家以無(wú)言之心體驗(yàn)去體驗(yàn),并創(chuàng)作無(wú)言的藝術(shù)世界。這里以閔貞為例,通過(guò)其創(chuàng)作的畫(huà)作來(lái)談這個(gè)“無(wú)言的藝術(shù)世界”。
閔貞的嬰戲題材是其后期主要繪畫(huà)題材,畫(huà)風(fēng)從其巨筆寫(xiě)意的基礎(chǔ)上延伸出來(lái),開(kāi)始追求“墨”本身的藝術(shù)內(nèi)涵。線條在柔潤(rùn)之中的凝重生澀,逐漸演化成了“拙”的自然之趣。不再追求對(duì)畫(huà)筆的控制,轉(zhuǎn)而心隨筆動(dòng),沉入其中。
如閔貞的《觀魚(yú)圖》(立軸,縱約88.5厘米,橫約34厘米)。畫(huà)作采用團(tuán)狀構(gòu)圖,畫(huà)面簡(jiǎn)潔大方。畫(huà)幅上方大面積留白,將兩名孩童與魚(yú)缸置于畫(huà)面下方,因而整幅畫(huà)作并不輕飄。對(duì)孩童的處理也頗具特色,一孩童只露臉,身體部分被魚(yú)缸遮住。另一孩童只露背面,面對(duì)魚(yú)缸。對(duì)于遮住身體的魚(yú)缸的描繪閔貞的構(gòu)思也頗為巧妙,他并未用墨塊將整個(gè)魚(yú)缸描繪出來(lái),而是巧妙的勾勒魚(yú)缸外形,在與孩童身子重疊的部分采用大面積的留白,使得人覺(jué)得此時(shí)無(wú)墨更勝有墨。
細(xì)品這幅畫(huà)作,可以從中發(fā)現(xiàn)三處濃淡比較:一為兩名孩童的頭發(fā)。雖兩名孩童的頭發(fā)皆用墨塊表現(xiàn),但近處的孩童的發(fā)色相較于遠(yuǎn)處的孩童而言更為清楚濃郁。二為近處孩童自身的頭發(fā)也被用濃淡墨進(jìn)行處理。高出的發(fā)髻于下方的頭發(fā)形成對(duì)比,雖不明顯也還是有一定的差別。魚(yú)缸左側(cè)的墨色同兩名孩童的頭發(fā)形成了第三處的對(duì)比。魚(yú)缸的大片留白同孩童的衣服用線條隔開(kāi),與左側(cè)的的墨色交相輝映。墨色的濃淡比較加上線與墨的對(duì)比,使得整幅畫(huà)面變得極富節(jié)奏感,給人以一氣呵成之氣。
這是畫(huà)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“墨”和“線”的不斷探索,反復(fù)的理解中,延伸出來(lái)的極具閔貞特色的處理方式。他用自己心,去體驗(yàn)去感悟這個(gè)世界,去感悟畫(huà)中的世界,去感悟組成畫(huà)中世界的點(diǎn)、線、面。這是他沒(méi)入畫(huà)中世界,去體驗(yàn)的大美。
孔子云:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物興焉”;《周易·系辭傳》云:“寂然不動(dòng),感而遂通天下之故也”;南宗禪亦有不立文字自性顯露,不開(kāi)口,只用生命之眼去觀察的指向,八大山人亦有詩(shī)云:春山無(wú)遠(yuǎn)近,遠(yuǎn)意一為林,未少云飛處,何來(lái)人世心。可見(jiàn),很多藝術(shù)家都在追求無(wú)言之美。他們渴望能如海鷗一樣在天地間茲有飛翔,從世界的觀照者回到世界中,去沒(méi)入世界,被世界吸納,將生命與之契合,去體會(huì)無(wú)言之美。