翟翌輝

摘 ? 要：全球化是繼現(xiàn)代化之后我們面臨的一個(gè)新的時(shí)代背景。在這樣的背景下，中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展走向了一個(gè)嶄新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。人類創(chuàng)造的的各種文化在這個(gè)時(shí)期被大量的發(fā)掘，并相互聯(lián)系相互利用。

關(guān)鍵詞：中國文化;設(shè)計(jì);全球化;地球村

中圖分類號：J524 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0183-01

“全球村”的概念是麥克盧漢1960年在《傳播研究》一書中提出的概念。世界各國正在經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在各國經(jīng)濟(jì)文化的交流和合作上，也反映在技術(shù)媒體上。

一、經(jīng)濟(jì)全球化與中國文化

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)全球化是實(shí)現(xiàn)資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、原材料等生產(chǎn)要素在全世界范圍內(nèi)自由流通和最佳配置。全世界各國的經(jīng)濟(jì)相互依存共同發(fā)展，并在日益緊密地聯(lián)系成為一個(gè)整體的歷史過程。“全球化”是麥克盧漢1960年在《傳播研究》一書中提出的概念，他認(rèn)為“地球村猶如一個(gè)村莊，它既統(tǒng)一又矛盾，并經(jīng)歷過種種誤解和敵對。世界各國文化在‘世界市場的基礎(chǔ)上正在經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型既表現(xiàn)在各國文化的交流和合作上，也反映在技術(shù)媒體上。”

（二）中國文化

文化在現(xiàn)代的理解是具有地域性的，從地方特色而積淀形成的文化特色。而古人對中國文化的概念的理解是指， 對“文”的作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭》，其中有這樣的一段話：觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字主要是說明先前的古人認(rèn)為天地自然和人的關(guān)系，從自然中得出道理。

“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。

“文”與“化”并用，按照古人的理解就是“以文教化”。

中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。中國文化經(jīng)歷南朝的“尊神重巫”;春秋戰(zhàn)國思想得到了開放，“諸子百家”的興起;秦漢在建立統(tǒng)一的帝國同時(shí)將文化進(jìn)行了空前的統(tǒng)一，當(dāng)然秦始皇制造的“焚書坑儒”事件摧殘了中國的思想文化;西漢時(shí)期的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)說，使儒家學(xué)說統(tǒng)治了中國兩千多年;南北朝時(shí)期的多元化;唐朝時(shí)期的開放型文化;宋代的內(nèi)省文化;元朝時(shí)期的野蠻文化;明清時(shí)期畸形的多元文化。

二、古為今用，洋為中用

設(shè)計(jì)是先是民族的而后是世界的、現(xiàn)代的。中國的傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中顯示出了它獨(dú)有的魅力和價(jià)值所在。文化的發(fā)展是歷史的延續(xù)，是動(dòng)態(tài)的發(fā)展，不是靜態(tài)的演變，更不是一直不變的沿襲。文化的發(fā)展是要取其精華，去其糟粕，發(fā)揚(yáng)中國的文化、民族的藝術(shù)、民間的特色，并要從中吸取豐富的營養(yǎng)，尋找到真正中國味的設(shè)計(jì)靈感，只有做好了設(shè)計(jì)，真正把我們的中國特色發(fā)展運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，才能是我們的設(shè)計(jì)作品散發(fā)獨(dú)特的光彩。

（一）在思維方式上加以提煉

中國文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)涵，源遠(yuǎn)流長，博大精深。在曾經(jīng)的歲月里，中國文化是在世界范圍內(nèi)是處于領(lǐng)先的地位，并對世界的文明作出了杰出的貢獻(xiàn)。中國主要學(xué)派在先秦時(shí)代有六家：儒、墨、道、法、名、陰陽。儒家尚仁，墨家提出“兼愛”，道家提出自然。中國先人的基本觀點(diǎn)也有天人合一與天人交勝等基本觀點(diǎn)。這些在設(shè)計(jì)中都有其顯現(xiàn)。

（二）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)符號

中華民族有著自己的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號在內(nèi)的圖像和在民間廣泛流傳的經(jīng)典故事、傳說、成語等。中國的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、繪畫、雕塑、篆刻、書法、工藝美術(shù)等，以及各個(gè)民族富有特色的工藝手段，都是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素的源泉，代表性的有：傳統(tǒng) 、古琴、象棋、書法、國畫、宮燈、皮影、風(fēng)箏、刺繡、陶瓷、茶藝、石雕、玄關(guān)、壁掛、窗花、泥塑、剪紙、折扇、葫蘆雕刻等等。這些符號在運(yùn)用幾千年后顯示出它強(qiáng)大的生命力。我們今天的設(shè)計(jì)應(yīng)該對這些語言進(jìn)行詮釋，作為一種手段運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，是營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。我們常常采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，提煉概括，將這些元素進(jìn)行加工，使之不失傳統(tǒng)之意。

（三）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組

在我國目前的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的兩分法仍普遍存在。這使得很多設(shè)計(jì)作品在追求民族性的設(shè)計(jì)語言時(shí)生硬地將這些傳統(tǒng)文化的符號碎片貼在當(dāng)前的背景中，卻并沒有賦予其設(shè)計(jì)的意義。

作為中國土生土長的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該秉承中國傳統(tǒng)的特色。在多年的實(shí)踐中，這種透著中國本土文化的時(shí)尚設(shè)計(jì)不但在中國很受歡迎，在歐美國家更是倍受青睞。有著深厚本土文化底蘊(yùn)的，只有這樣才會(huì)受到世界的歡迎。面對當(dāng)今世界，人們的思想、理念、設(shè)計(jì)創(chuàng)作都在經(jīng)歷新的變化。當(dāng)代的設(shè)計(jì)，既需要在精神上繼承中國的傳統(tǒng)文化，也需要在形式上創(chuàng)新，傳達(dá)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然，對自然應(yīng)采取順應(yīng)、親和的態(tài)度。這種純樸自然的情懷反映在室內(nèi)空間的處理上，將自然的元素融入其中，借景抒情，移步換景等等，構(gòu)造一個(gè)精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系，達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。

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