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摘要：盛明明先生《雁城說(shuō)雁》從大雁文化的歷史淵源、衡陽(yáng)大雁文化的確立、大雁的象征意義、大雁的藝術(shù)地位等各個(gè)方面介紹了大雁文化，特別是通過(guò)對(duì)雁城文學(xué)作品的解讀中，可以看到盛明明先生對(duì)大雁文化的深度挖掘和傳播。

關(guān)鍵詞： 盛明明；《雁城說(shuō)雁》；大雁文化。

文化是軟實(shí)力，如果一個(gè)城市缺少一種歷史文化氣息的滋養(yǎng)和熏陶，這個(gè)城市注定不能在眾多城市中顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的魅力。通過(guò)盛明明先生在《雁城說(shuō)雁》中的講解，我們對(duì)衡陽(yáng)的文化有了更深的了解。

在《雁城說(shuō)雁》中，盛明明先生從大雁文化的歷史淵源、衡陽(yáng)大雁文化的確立、大雁的象征意義、大雁的藝術(shù)地位等各個(gè)方面介紹了大雁文化，使我們對(duì)雁城的大雁文化也有了一定的了解。讀完文章，我們被他深厚的功底、深刻的思維以及深遠(yuǎn)的眼光所震撼。作為一個(gè)商人，他能有如此精深的文化修養(yǎng)，實(shí)在令人嘆服。這篇文章縱橫古今中外，內(nèi)容涵蓋琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，洋洋灑灑三萬(wàn)言，娓娓道來(lái)，字字珠璣。

《雁城說(shuō)雁》主要是講述衡陽(yáng)的大雁文化，全文分六個(gè)板塊分別加以敘述，文中引用了古代近代文人定的詩(shī)詞歌賦，而這些詩(shī)詞全都存在一個(gè)意象——“雁”，無(wú)論是睹“雁”思人而抒情，還是寄情于“雁“這個(gè)意象，都給是個(gè)帶來(lái)了一種獨(dú)特的感情色彩。

盛明明先生在《雁城說(shuō)雁》有兩大建樹(shù)：除了深入挖掘衡陽(yáng)的大雁文化之外，另一個(gè)便是對(duì)炎帝（神農(nóng)）是衡陽(yáng)人的確鑿考證。盛明明先生的文章從四個(gè)方面進(jìn)行了論證：

第一，《雁城說(shuō)雁》認(rèn)為，神農(nóng)主要的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)都證明他是衡陽(yáng)人。14000年前我們這塊地方就開(kāi)始了人工栽培稻，出現(xiàn)了農(nóng)耕文明。在衡陽(yáng)周邊地區(qū)考古發(fā)掘出的9000年前的龐大的稻作文化群的事實(shí)，也非常有力地證明神農(nóng)在我們衡陽(yáng)創(chuàng)耒的時(shí)間肯定是在比9000年更早的時(shí)段里，不可能人工栽培稻種植了一萬(wàn)年以后，才發(fā)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的第一次進(jìn)步，才讓距今只有4700年歷史的姜水神農(nóng)氏跑到我們衡陽(yáng)來(lái)發(fā)明耒耜。

第二，《雁城說(shuō)雁》認(rèn)為，陶器是人類最早的生活用具，《二十四史》中的《周書(shū)》記載陶器的發(fā)明者也是神農(nóng)，在我們湘南地區(qū)的確它又出土了一萬(wàn)多年以前的人類最早使用的陶器。

第三，《雁城說(shuō)雁》通過(guò)古代眾多典籍找到了神農(nóng)是我們衡陽(yáng)人的線索。文章說(shuō)，《列子·湯問(wèn)》說(shuō)：“楚國(guó)之南，有炎人國(guó)?！币馑际钦f(shuō)楚國(guó)的南方有一個(gè)炎人國(guó)，衡陽(yáng)這片地方正是當(dāng)年楚國(guó)的最南邊。那么有炎人國(guó)必定有炎人君，那么國(guó)君是誰(shuí)呢？《禮記·夏之月》說(shuō)：“其帝炎帝，其神祝融?！闭f(shuō)得多清楚啊，夏之月，夏主南方，南方的帝王是炎帝，所敬奉的神靈是祝融?！稘h書(shū)》說(shuō)：“南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏?！边@就更清楚了，炎帝是南方之神，他坐著日車，拿著平衡之器。我們衡山與衡陽(yáng)的得名就與這炎帝手執(zhí)平衡之器有著直接的聯(lián)系。清代的《衡山稽古》就說(shuō)得就更加肯定了：“炎帝為衡山君?！焙馍骄?dāng)然他就是衡陽(yáng)人，在遠(yuǎn)古時(shí)，自己的部落絕對(duì)不可能讓一個(gè)外人來(lái)做酋長(zhǎng)，來(lái)做國(guó)君的。

第四，《雁城說(shuō)雁》認(rèn)為，炎帝神農(nóng)死后歸葬地也是在我們這塊地方。因此，文章認(rèn)為，陜西姜水的那個(gè)神農(nóng)，要么就是左丘明、司馬遷他們把時(shí)間給搞錯(cuò)了；要么就是那個(gè)姜水神農(nóng)是我們衡陽(yáng)神農(nóng)的孫子的孫子的孫子，教人耕稼的、制造耒耜的神農(nóng)只能是一萬(wàn)年前我們衡陽(yáng)的神農(nóng)。

以上的論述可謂振聾發(fā)聵、石破天驚！如果沒(méi)有誰(shuí)可以反駁此論的話，盛明明先生對(duì)衡陽(yáng)的文化挖掘所帶來(lái)的震撼力，那將是前無(wú)古人了。

下面從盛明明先生對(duì)雁城文學(xué)作品的解讀中看看盛明明先生對(duì)大雁文化的深度挖掘和傳播。

從盛明明先生對(duì)雁城文學(xué)作品的解讀中，表現(xiàn)出的創(chuàng)造性是令人驚嘆的。比如，盛明明先生別出心裁的將“衡陽(yáng)雁”作為一個(gè)詞語(yǔ)，于是“衡陽(yáng)/雁去”變成了“衡陽(yáng)雁/去”，一掃詩(shī)中的凄涼之氣。時(shí)至今日，我們已經(jīng)無(wú)法考究范仲淹寫作是對(duì)衡陽(yáng)是何種情感，但盛明明先生從對(duì)衡陽(yáng)文化的欣賞之情出發(fā)，重新解讀前人的詩(shī)歌，言他人的“志”確是讓身處衡陽(yáng)的人們感到一絲溫暖。

在文章里，盛明明先生還有一個(gè)見(jiàn)解很深刻，那就是大雁寄予了人們心中糾結(jié)纏綿的鄉(xiāng)愁，并且是永恒愛(ài)情的不老圣物。這其實(shí)也是創(chuàng)造性。由于古代的交通不發(fā)達(dá)，人們只能依靠南來(lái)北往的大雁來(lái)寄托思念，有大雁到衡陽(yáng)雁，再由衡陽(yáng)雁想到衡陽(yáng)，寄予的是鄉(xiāng)愁。中國(guó)人自古有著安土重遷的情結(jié)，每當(dāng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)客居異地之時(shí)，總有說(shuō)不盡的鄉(xiāng)愁。這份濃烈的鄉(xiāng)愁也孕育出了許多不朽詩(shī)篇，如文中提到的杜甫的“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，陸游的“山盟猶在，錦書(shū)難托”，都表現(xiàn)了詩(shī)人們濃濃的思鄉(xiāng)思家之情。文中總結(jié)到這些詩(shī)大部分與傳書(shū)有關(guān)，而這些傳書(shū)的傳遞者便是衡陽(yáng)雁。傳說(shuō)每到清秋時(shí)節(jié)，大雁們便會(huì)從遙遠(yuǎn)的北方出發(fā)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，飛到南方，飛回故鄉(xiāng)衡陽(yáng)。這無(wú)不與詩(shī)人們思鄉(xiāng)的情懷相合，于是勾起了他們無(wú)限的感傷。

文章還說(shuō)，大雁是愛(ài)情鳥(niǎo)，因?yàn)樗脨?ài)，愛(ài)得那樣堅(jiān)貞不渝，愛(ài)得那樣轟轟烈烈，所以，古代許多愛(ài)情故事，許多重情重義的人們都把他們的故事與大雁鏈接在一起。文章中提到了李清照前后期詞中情感的微妙變化，可作印證：《一剪梅》和《聲聲慢》，都是以大雁為核心來(lái)抒發(fā)相思之痛的。在《一剪梅》中，她寫到：“雁字回時(shí)，月滿西樓，花自飄零水自流。一種相思兩處閑愁?！边@一首詞是李清照的前期之作，當(dāng)時(shí)李清照的丈夫趙明誠(chéng)外出游學(xué)，恩愛(ài)夫妻兩地分離，兩地相思。李清照突然看到南飛的大雁，希望這大雁能替她傳遞相思之情。另一首詞《聲聲慢》，被稱為李清照的壓軸之作。作這首詞時(shí)趙明誠(chéng)已經(jīng)病逝，她孤身一人嘗盡了背井離鄉(xiāng)之苦和國(guó)破家毀只恨：“雁過(guò)也，正傷心，確是舊時(shí)相識(shí)。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹~人正在傷心之際，又看著“舊時(shí)相識(shí)”的大雁橫空而過(guò)。這大雁還是當(dāng)年為自己傳書(shū)送信的大雁，但當(dāng)年寄信人卻不在了，她怎不心痛玉碎？又豈是“一個(gè)愁字了得”。顯然，這也是大雁與愛(ài)情密切關(guān)系的明證。

讀完《雁城說(shuō)雁》之后，我們深深地認(rèn)識(shí)到衡陽(yáng)的美麗，發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)：“何如伴征雁，日日向衡陽(yáng)?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]盛明明《雁城說(shuō)雁》，衡陽(yáng)晚報(bào)2011年2月9日。

（作者單位：南華大學(xué)文法學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421001）