董芳芳

摘 要：吳筠是唐代著名的道士，也是一名十分出色的作家。他的具有追求逍遙自由，希望成仙的道教文化蘊(yùn)含。吳筠的《神形可固論》與以往對(duì)“神形”的論述相比有很突出的特點(diǎn)，本文主要選取陶淵明“形影神”組詩與其“形神”論進(jìn)行比較，通過分析二者的差異，考究吳筠“形神”論的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：吳筠;陶淵明;“形神”論

一、吳筠與“神形”論

（一）關(guān)于吳筠其人

吳筠是唐代著名的道士和作家。根據(jù)相關(guān)史料的記載，他的生平事跡主要有：

1.吳筠《宗玄集原序》：“予于開元中著《元綱論》及《養(yǎng)形論》行于世。詔授江州刺史，辭而不受，晦跡隱于驪山，養(yǎng)胎息至元和中，游淮西······其文略其事，簡(jiǎn)實(shí)學(xué)道之漸階，為求生之真路也?！边@是吳筠自序，梳理了其生平經(jīng)歷，并且將其在文學(xué)或者說道學(xué)方面的主要成就展現(xiàn)給了后世。

2.權(quán)徳輿《吳尊師傳》，此篇傳記對(duì)吳筠的生平，字號(hào)，里籍都有記述，也記述了吳筠個(gè)人的修養(yǎng)與品質(zhì)善屬文，品行高潔，他的文章的特點(diǎn)是：詞理疏通，文彩煥發(fā)。吳筠在當(dāng)時(shí)的影響“每制一篇，人皆傳寫，雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者其惟筠乎”?！杜f唐書·吳筠》條的記載與權(quán)德輿的《吳尊師傳》基本相同，只是添加了“筠在翰林時(shí)，特承恩顧”一段。

3.權(quán)德輿《宗玄集序》云：“先生諱筠，字貞節(jié)，華陰人也。年十五，篤志于道，與同術(shù)者隱于南陽倚帝山······天寶初，元纁鶴板征至京師······請(qǐng)度為道士，宅居于嵩陽丘，乃就馮尊師齊整受正一之法。初，梁貞白陶君以此道授升元王君……皆以陰功救物，為王者師。十三年召入大同殿，尋又詔居翰林，明皇在宥天下順風(fēng)祈向乃獻(xiàn)《元綱》三篇權(quán)德輿的序，詳實(shí)的記述了吳筠的一生，對(duì)我們了解吳筠提供了寶貴的資料。還有一些記載，它們與以上所述基本相同，并且出現(xiàn)的比較晚，所以撰寫的資料大抵都來源于以上的著作。

（二）關(guān)于吳筠的“形神”論

“形神”論在吳筠的文章中是一個(gè)重要的論題，在《宗玄集》中，“形神”之論辯主要體現(xiàn)在以下幾篇文章中：

1.《形神可固論》，受道家思想影響的吳筠，將天地萬物的清寧長(zhǎng)久歸結(jié)為“一”，文章還具體的論述了修養(yǎng)的方法，對(duì) “碌碌之徒”、“區(qū)區(qū)之輩”和“國(guó)之忠臣”，想要得道長(zhǎng)壽提出了不同的要求。吳筠還論述了“形神”之間的關(guān)系以及和“形神可固”的緣由。

2.《元綱論》是吳筠描寫谷神之妙最有影響力的文章。說明修道之人不可為七情六欲所困，要清心寡欲。這每一個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密相連的，因此，身心的“致虛靜”、“守靜篤”是保持“形”、“神”的最基本、最重要的前提。

3.《神仙可學(xué)論》，文章以引用《洪范》中的五福之一的“壽”為開篇，言明古代之人尤為重視長(zhǎng)生之法，和當(dāng)代之士不崇尚此法的緣由。提出了“神仙可學(xué)”的觀點(diǎn)。

二、陶淵明與“形影神”組詩

（一）關(guān)于陶淵明

《晉書·陶潛傳》：陶潛，字元亮，大司馬侃之曽孫也，祖茂武昌太守，潛少懷高尚博學(xué)，善屬文，穎脫不覊，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。性好酒，常以文章自娛。

（二）關(guān)于陶淵明的“形影神”組詩

陶淵明的形神思想在其“形影神”的組詩中得到呈現(xiàn)。陶淵明的“形影神”組詩，代表了魏晉生命思想的高度，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。陶淵明通過對(duì)形、影、神的思辨，得到“神辨自然”的最高理性，主要內(nèi)容為“委運(yùn)任化”。

陶淵明關(guān)于“形神”的觀點(diǎn)為“形”是生命體本身，也就是身軀。作為物質(zhì)生命，它最先感受到死亡這一客觀事實(shí)?！队按鹦巍分小坝啊睆睦硇缘慕嵌日J(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，認(rèn)為形體雖有消失，但行為所造成的影響，卻會(huì)經(jīng)久地在人群中傳播，有些個(gè)體的生命影響甚至能達(dá)到垂之不朽的境界?！渡襻尅分校吧瘛睆纳淖匀槐举|(zhì)出發(fā)，認(rèn)為生死是一種自然的規(guī)律，既然如此，就應(yīng)該順應(yīng)它，即委運(yùn)任化。在陶淵明這里，“神”就是自我最高的理性。

三、吳筠“形神”論與陶淵明“形影神”論的比較

吳筠的“形神”論和陶淵明的“形影神”論都是作者借助“形”和“神”對(duì)生命體實(shí)質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)，兩者有傳承關(guān)系，比如對(duì)山川等自然景物的認(rèn)識(shí)。但最重要的是二者的區(qū)別：

（一）“形神”的可固性

陶淵明認(rèn)為“形神”是不可固，也不能固的，如“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”、“ 縱浪大化中”等詩句是很好的證明。而吳筠則有《形神可固論》，他認(rèn)為“形神”是可固的。

（二）“形神”的可塑性

陶淵明認(rèn)為形體是自然的產(chǎn)物，一切試圖將其進(jìn)行塑造的行為，都是盲目的，不符合自然的要求的。而吳筠則認(rèn)為人可以通過學(xué)習(xí)修道之法，使得“形神”得到永生。所以，吳筠認(rèn)為“形神”具有可塑性。

（三）“形神”論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

陶淵明形影神思想，受到當(dāng)時(shí)佛道兩家的形神觀的刺激而發(fā)表的。他根據(jù)生命實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)佛道兩家的一些思想，創(chuàng)作出來《形影神》組詩。而吳筠的“形神”的思想是在當(dāng)時(shí)盛行的道教思想和儒家思想的共同的影響下形成的。

（四）“形神”涉及的層面

陶淵明的“形影神”是借助三人之口，各自論說自己的價(jià)值，三者是相互促進(jìn)的，這是一個(gè)對(duì)生命體的哲學(xué)思考，是哲學(xué)命題。吳筠的“形神”思想說白了是對(duì)如何得以長(zhǎng)生的修煉之法。主要涉及的層面是道教，是一個(gè)生理學(xué)的概念，并非哲學(xué)的概念。

參考文獻(xiàn)：

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