魯迅小說《祝?！分械南榱稚?，孫犁小說《荷花淀》中的水生嫂，是文學(xué)史上著名的婦女形象，她們代表著中國最底層的普通農(nóng)村婦女，無名無姓，依附著丈夫得到一個稱呼。但是兩位農(nóng)村婦女的命運結(jié)局卻是截然不同，祥林嫂最終淪為魯鎮(zhèn)的乞丐，在風(fēng)雪中死去，孤苦伶仃，水生嫂卻在抗戰(zhàn)中逐漸成長，最后與丈夫并肩共同抗日。筆者從“XX嫂”這一稱呼中分析祥林嫂和水生嫂的人物命運，并從人物生活時代的大背景，生活小環(huán)境，夫權(quán)保護(hù)三個方面來分析隱藏在不同命運結(jié)局的背后的真正原因。

從古到今關(guān)注女性尤其是關(guān)注農(nóng)村婦女命運題材的作品數(shù)不勝數(shù)。在魯迅的小說中就塑造了一系列的農(nóng)村婦女形象，例如祥林嫂，楊二嫂，七斤嫂等等，她們沒有準(zhǔn)確的姓名，有的依丈夫的姓名有一個稱呼，有的甚至以出生時的體重數(shù)后綴一個“嫂”字來稱呼，單單的是以“XX嫂”的身份出現(xiàn)在我們的眼前。孫犁著名小說《荷花淀》塑造了一個無名無姓的“水生嫂”，同樣無名無姓，卻有著不一樣的命運結(jié)局。文本分為四個部分，第一部分主要內(nèi)容是結(jié)合文本從“祥林嫂”這一稱呼中分析祥林嫂的命運；第二部分主要是結(jié)合文本從“水生嫂”這一稱呼中來看水生嫂的命運；第三部分主要分析無名氏祥林嫂與水生嫂不同命運背后隱藏的原因。

一、從“祥林嫂”這一稱呼中分析祥林嫂的命運

“嫂”字的含義在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是：“①名詞，哥哥的嫂子：兄嫂，表嫂；②稱呼年紀(jì)跟自己差不多的已婚婦女：王嫂，張大嫂；③尊稱軍人警察等的妻子：，軍嫂，警嫂?！盵1]我國絕大多數(shù)地區(qū)，在家庭中，對哥哥的妻子直呼嫂子，對于鄰居或關(guān)系稍遠(yuǎn)一點的已婚女子，以丈夫的姓或者名加“嫂”稱呼。魯迅在《祝?！分袑懙剑骸按蠹叶冀兴榱稚?；沒問她姓什么，中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了?！盵2]祥林嫂的稱呼取現(xiàn)在漢語詞典中的第二個解釋，祥林嫂的丈夫叫祥林。根據(jù)文本說祥林嫂是中人的鄰居，是衛(wèi)家山人。古代女子在家從父出嫁從夫，“衛(wèi)家山應(yīng)該是丈夫祥林的家鄉(xiāng)，所以祥林應(yīng)該叫做衛(wèi)祥林?！盵3]根據(jù)古代社會同姓不能通婚的條例，祥林嫂不會姓衛(wèi)，她是嫁到衛(wèi)家山去的?！蹲８！分姓f“大家都叫她祥林嫂沒問她姓什么？”[4]從中可以看出沒有人關(guān)心祥林嫂姓怎么，其實不在乎祥林嫂姓什么也是合乎情理的。因為從祥林嫂嫁到祥林家的那一刻開始，她就從屬于丈夫祥林。祥林嫂從一出場就已經(jīng)注定了她人生的悲劇結(jié)局，她卑微得連最基本的人權(quán)——姓名都沒有，她有的僅僅只是一個代表著丈夫的稱呼。當(dāng)祥林嫂改嫁賀老六之后，為什么依舊還叫她祥林嫂呢！《祝?！分姓f，“大家仍叫她祥林嫂”，“鎮(zhèn)上的人們?nèi)越兴榱稚粽{(diào)和先前很不同，”[5]筆者認(rèn)為“音調(diào)和先前不同”的不同之處在于加重了對祥林二字的稱呼。因為封建思想在魯鎮(zhèn)根深蒂固，在大家眼里祥林嫂嫁給祥林之后注定她這一生只能是祥林的人，從一而終的婚姻觀，使祥林嫂改嫁成為一種罪孽，是不貞的象征。祥林嫂觸碰到封建禮教的“高壓線”，所以她注定被大家嘲諷，被大家愚弄，被大家鄙視，注定被封建禮教殘害。從“祥林嫂”這一稱呼中就可以看到祥林嫂悲劇性的命運。

二、從“水生嫂”這一稱呼中分析水生嫂的命運

在孫犁的《荷花淀》中，尋遍全文我們都找不到水生嫂究竟叫什么名字，水生嫂這個形象在文中獨立出現(xiàn)了十六次，十三次稱她為“女人”，兩次稱它為“水生的女人”，一次稱她為“水生嫂”。水生嫂也沒有姓名，依據(jù)丈夫“水生”的名才叫她水生嫂，這與祥林嫂的情況一樣。文中兩次出現(xiàn)的“水生的女人”，在某種程度上就表明了水生嫂的地位低下，身處于男性霸權(quán)的社會中，生活在社會底層的農(nóng)村勞動婦女沒有姓名權(quán)。《荷花淀》中寫道，“你有什么話囑咐我吧！……女人流著淚答應(yīng)了他。”“不是她們是誰，一群落后分子?！盵6]從中可以看出水生大男子主義思想，認(rèn)為女人還是思想落后分子。男性話語代替了女性的思考，女性沒有思想沒有話語權(quán)力。但是水生在大男子主義思想下，同時也督促他的女人不斷進(jìn)步，“你要不斷的進(jìn)步，識字，生產(chǎn)”，水生嫂雖然沒名沒姓，但已經(jīng)開始跨出愚昧的大門，開始識字，生產(chǎn)，接觸新的思想，開始獨立挑起家庭重?fù)?dān)，成為家里舉足輕重的一份子。水生嫂作為水生（游擊隊長、黨的負(fù)責(zé)人、思想覺悟高）的女人，在丈夫的督促下不斷的識字生產(chǎn)，思想受到丈夫潛移默化的影響。根據(jù)古代漢語大字典對“嫂”的解釋：①哥哥的妻子；②也用對已婚婦女的敬稱[7]，從“女人——水生的女人——水生嫂”稱呼的轉(zhuǎn)變可以看出，“水生嫂”在某種程度上帶有人們對她的一種敬意。所以水生嫂在抗戰(zhàn)中成長起來，成為了與丈夫并肩抗戰(zhàn)的一份子。

三、祥林嫂與水生嫂不同命運背后的原因

（一）社會大環(huán)境

“1926年8月北新書局出版了《彷徨》，其中收入魯迅1924年12月至1925年12月所作的短篇小說11篇。包括《祝?！贰ⅰ对诰茦巧稀?、《肥皂》、《傷逝》、《兄弟》、《離婚》。”[8]《祝?！穼懽鲿r間處于新文化運動時期，這一時期知識分子高舉反封建、反固有文化的旗幟，特別是批判專制主義軍權(quán)和父權(quán)對于個體的壓制。“新文化運動時期，男性知識分子大量涌現(xiàn)出解放婦女的言論，也可以作為其現(xiàn)實生活壓迫感的出口，所謂受數(shù)千年遺毒之女子，被限制了自由，剝奪了人格，無法發(fā)展能力，這使男子也受了許多連帶之苦?！盵9]這表明知識分子提倡婦女解放運動的目的在于建設(shè)男性的理想社會，在某種程度上與其說是婦女解放問題不如說是男性社會改造問題。婦女解放并不是真正使婦女擁有應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，沒有從根本上重視和解決問題，所以這個時期探討的婦女解放問題帶有功利主義色彩。

“中國文化著重塑造婦女‘以順為正的性別傳統(tǒng)，三從之義指示女子未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子，它不僅僅是一項文化版圖中性別教條，在實際的社會秩序安排上將婦女置于卑從地位?！盵10]這種性別傳統(tǒng)以中國文化為倚靠，已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固，即使在五四新文化運動時期西方先進(jìn)文化、女性思潮、平等自由思想傳布中國，也無法對中國倫理文化進(jìn)行徹底攻擊。以儒家為核心所建立的宗法社會，強(qiáng)調(diào)天尊地卑、扶陽抑陰，貴賤上下等級制度在中國存在數(shù)千年，有深厚的社會生存土壤和穩(wěn)固的根基，加上“保守派為了阻攔西方潮流沖毀中國社教大城，將女子作為一個個穩(wěn)固不變的文化墻墩基座?！庇捎诋?dāng)時社會對婦女解放問題的功利性以及中國性別傳統(tǒng)的根深蒂固，婦女仍然處于社會的最底層，沒有命運主宰權(quán)，沒有話語權(quán)，沒有地位與尊嚴(yán)。祥林嫂的卑微與命運的最后結(jié)局是可預(yù)料的。

《荷花淀》是孫犁在1944年發(fā)表的一篇文章，這時的社會環(huán)境較之于《祝福》發(fā)生了較大變化。中國這時處于抗日戰(zhàn)爭時期，民族戰(zhàn)爭對于文學(xué)發(fā)展的作用和影響得到了加強(qiáng)，圍繞著抗日救亡運動出現(xiàn)了大量通俗明快，短小精悍的文藝作品。

抗戰(zhàn)時期主要矛盾是敵我矛盾，全民抗戰(zhàn)成為時代主旋律，婦女盡管地位低下卑微，但是在當(dāng)時全民族抗戰(zhàn)的政治路線上，婦女成為了其中的一份子，在政治上到了一席立足空間。毛澤東指出：“只有婦女動員起來，全國人民也必然會動員起來，這是沒有問題的”、“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時?！盵11]1937年8月1日宋慶齡發(fā)表了《告全國婦女書》，她號召一切不愿做亡國奴的姐妹們起來抗戰(zhàn)，鄧穎超也撰文指出，抗戰(zhàn)的環(huán)境有利于婦女運動的發(fā)展，“婦女運動……經(jīng)過統(tǒng)一抗戰(zhàn)，在各階層婦女中進(jìn)行精誠團(tuán)結(jié)，建立親密的合作，集中注意，集中力量，去打擊戰(zhàn)勝日寇?！盵12]在民族危急時刻，越來越多的婦女加入抗日救亡運動，各種婦女救亡團(tuán)體紛紛成立，婦女成了民族戰(zhàn)爭中不可缺少的一部分。繼五四運動之后，婦女解放問題得到進(jìn)一步的發(fā)展和正視，婦女解放的方向回歸到了婦女本身，加上抗日救亡的需要，婦女地位和尊嚴(yán)相對而言得到了提高。

這一時期的文學(xué)是為黨服務(wù)的，毛澤東同志認(rèn)為“文學(xué)”應(yīng)該是黨手中的一支軍隊，1942年《延安文藝座談會上的講話》成為解放區(qū)文學(xué)的總綱，解放軍作家群響應(yīng)“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，用作品表現(xiàn)解放區(qū)人民精神風(fēng)貌和戰(zhàn)斗豪情。文學(xué)作品中，不僅寫到了男性在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下是如何成長覺悟起來的，也寫了女性的成長經(jīng)歷。由于解放區(qū)對婦女的重視，制定各種有利于男女平等的政策，所以女性有越來越多的機(jī)會參與到抗戰(zhàn)的工作中，很多小說都描寫了邊區(qū)農(nóng)村婦女是如何不斷覺悟起來的。孫犁《荷花淀》中塑造的水生嫂形象就是眾多農(nóng)村婦女中的一員，她代表著中國農(nóng)村婦女在抗日戰(zhàn)爭時期的成長，代表廣大中國農(nóng)村婦女地位的提升。在這樣的社會大背景下，水生嫂能夠迅速成長，并且與她的丈夫并肩抗戰(zhàn)。

（二）生活小環(huán)境

雖然五四新文化運動提倡民主與科學(xué)，反對封建禮教，要求解放個性的呼聲很高，但是祥林嫂生活在二三十年代的中國偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，這時的五四運動風(fēng)潮遠(yuǎn)沒有波及到這些偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地方的生活呈現(xiàn)出一片暗淡腐敗的景象，一片死寂，在那里生活的農(nóng)民多是受封建禮教毒害較深或是舊意識負(fù)累沉重，沒有覺醒的人物。在魯迅的作品中出現(xiàn)了一系列這樣的“村莊”，例如：《祝?！分械聂旀?zhèn)，《故鄉(xiāng)》里的故鄉(xiāng)，《風(fēng)波》中的臨河村莊等等，這樣的生活環(huán)境充滿著愚昧麻木落后的風(fēng)氣，這樣的農(nóng)村風(fēng)貌已經(jīng)積習(xí)多年，生活在這里的人們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的死氣沉沉。祥林嫂生活在這樣的“村莊”注定遭遇悲慘結(jié)局。

然而，從祥林嫂到水生嫂二十多年過去了，這個時候的農(nóng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大農(nóng)村不再是死氣沉沉的樣子，因抗戰(zhàn)的需要，隨著農(nóng)村包圍城市革命形勢的發(fā)展，農(nóng)村的思想意識也開始覺醒，廣大農(nóng)村婦女的精神面貌在黨的照耀下，顯示出了全新的革命性的飛躍。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)村發(fā)生質(zhì)的變化。水生嫂的生活環(huán)境較之于祥林嫂來說相對較好，水生嫂的命運結(jié)局比祥林嫂要幸運。

（三）夫權(quán)保護(hù)

祥林嫂在受到封建禮教侵害的同時，在某種程度上也受到夫權(quán)的保護(hù)。若祥林沒死，祥林嫂的一生都會隨從祥林，不會再去觸碰封建禮教的另一條“高壓線”——貞潔觀，祥林嫂就不會被逼改嫁。祥林的死使祥林嫂失去了依附夫權(quán)的條件，祥林嫂與祥林也沒有兒子，這樣祥林嫂的人生權(quán)利就落入了婆婆的手中，受婆婆的支配，婆婆因貪圖金錢而逼迫祥林嫂改嫁，祥林嫂成了買賣品，沒有了作為一個“人”基本的權(quán)利。貞潔的喪失使她不再被社會接納。改嫁之后的祥林嫂在承受痛苦的同時又遭受了夫死子亡的打擊，失去了依附兒子的條件，族權(quán)得以迫害她——遭到驅(qū)趕，從而徹底失去了依附夫權(quán)而得到的基本的物質(zhì)生活條件。喪夫喪子，寡婦再嫁的生命經(jīng)歷使祥林嫂失去了可以生活下去的精神依靠和保護(hù)，因此她受到了來自四面八方的侵害。相比喪夫喪子的痛苦而言，改嫁對于祥林嫂的精神折磨更痛苦。喪夫喪子，祥林嫂還可以在魯鎮(zhèn)憑借著自己的勞動自謀生路，而改嫁使祥林嫂不再被這個社會所接受，連最起碼的勞動機(jī)會和權(quán)利都沒有了，這最終使祥林嫂失去了最基本的安身立命之所，她只能走向滅亡，結(jié)局只能是悲劇。

相對于祥林嫂的命運歷程，水生嫂是幸運的。雖然水生嫂在家庭中擔(dān)任重要的角色，但是水生依舊是家里的頂梁柱，而且水生又是“小葦莊的游擊組長，黨的負(fù)責(zé)人”，代表著一種進(jìn)步勢力。水生嫂依附著丈夫而得到保護(hù)，再加上丈夫思想覺悟的熏陶感染，水生嫂的思想也會有一定的進(jìn)步，致使人們在叫水生嫂的同時還帶著一種敬意。水生嫂在受到夫權(quán)保護(hù)的同時，自己也建立了強(qiáng)大的保護(hù)傘，她積極投身戰(zhàn)斗中，這是時代的潮流，水生嫂的舉動順應(yīng)時代，受到人們的尊敬，這也為她自己贏得了更廣闊的生存空間。所以水生嫂由一個普通的農(nóng)村婦女成為與丈夫并肩作戰(zhàn)的抗日分子。

結(jié)語

魯迅筆下的祥林嫂因時代環(huán)境、生活環(huán)境以及家庭環(huán)境，遭受了肉體與精神的摧殘，飽受人間苦難，她在周圍的麻木愚昧中尋找生的希望，可是封建禮教沒有給她一絲茍活的機(jī)會和權(quán)利，她憑借著自己微薄的力量與這個社會抗?fàn)?，終于寡不敵眾，走向了命運的悲劇結(jié)局。而孫犁筆下的水生嫂因時代的不同，憑借自己頑強(qiáng)的意志給自己創(chuàng)造出了一片屬于自己的廣闊天空，并且毅然地投身時代進(jìn)步潮流，如火如荼地參加抗日解放事業(yè)。水生嫂的奮斗與堅持是靠著一股全新的思想指引，并且是一種全民族自覺的統(tǒng)一行為，其未來和命運也是可想而知的。同為無名氏，卻有著不同的命運結(jié)局，一個是丑與惡的代表，一個是善與美的化身。

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（馮林 陜西理工大學(xué)文學(xué)院 723000）