陳志敏

“生命十字模型”說(shuō)與“唯識(shí)生命觀”芻議

陳志敏

人類社會(huì)今天所面臨的種種社會(huì)問題、生存危機(jī)，究其根源其核心是生命問題，其他問題皆是由生命問題所衍生和引發(fā)，生命問題的核心即是對(duì)生命本質(zhì)真相的認(rèn)知體證問題，本文提出“生命十字模型”說(shuō)結(jié)合佛家“唯識(shí)生命觀”，以此來(lái)建立新的生命認(rèn)知觀，闡釋道家“內(nèi)化丹道”和佛家“轉(zhuǎn)識(shí)成智”對(duì)生命的認(rèn)知體證，進(jìn)而探索生命之學(xué)，體證生命之道，化解生存危機(jī)。

生命模型唯識(shí)生命觀生存危機(jī)

人體生命學(xué)是研究人的生命現(xiàn)象、生命活動(dòng)的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及人與各種生物之間和生物與環(huán)境之間、生物與社會(huì)之間相互關(guān)系的學(xué)科，是當(dāng)今全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的學(xué)科。

人類社會(huì)發(fā)展到今天面臨的種種社會(huì)問題越來(lái)越突顯，生存危機(jī)的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，但究其根源其問題的核心和關(guān)鍵則是生命問題，其他問題皆是由生命問題所衍生和引發(fā)。

生命問題即是對(duì)生命本質(zhì)真相的認(rèn)知體證問題，關(guān)注和研究生命認(rèn)知體證之學(xué)，及樹立怎樣的生命觀、踐行法，已成為當(dāng)今人類的重要課題，本文對(duì)此進(jìn)行如下探討。

一、“生命十字模型”說(shuō)簡(jiǎn)釋

人是一極其復(fù)雜、廣為開放、特別巨大的系統(tǒng)，人這個(gè)巨系統(tǒng)存在于整個(gè)宇宙之中，宇宙是一個(gè)超巨系統(tǒng)，人既受這個(gè)超巨系統(tǒng)的制約，又作用于這個(gè)超巨系。這個(gè)巨系統(tǒng)可以有簡(jiǎn)單系統(tǒng)所不具備的功能，光從分子生物學(xué)的角度不能認(rèn)識(shí)它的全貌。

人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有著極為密切的關(guān)系，人不僅存在于自然之中，還存在于社會(huì)之中，存在于內(nèi)在的心識(shí)之中。怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)人這一復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)，是生命學(xué)面臨的首要問題，基于此，本文提出“生命十字模型”說(shuō)，以此來(lái)建立新的生命認(rèn)知觀，并結(jié)合道家“內(nèi)化丹道”和佛家“唯識(shí)生命觀”，闡釋道家“內(nèi)化丹道”和佛家“轉(zhuǎn)識(shí)成智”對(duì)生命的認(rèn)知體證，進(jìn)而指導(dǎo)探索生命之學(xué)，體證生命之道，化解生存危機(jī)。

“生命十字模型”是以人（心）為核心原點(diǎn)，由縱橫兩個(gè)坐標(biāo)、內(nèi)外六個(gè)維度交織構(gòu)成（見下圖）：

橫向坐標(biāo)有三個(gè)維度：自然、社會(huì)、人；

縱向坐標(biāo)有三個(gè)維度：身、心、靈。

由上圖可以地看出兩個(gè)坐標(biāo)、六個(gè)維度，共同構(gòu)建起人體生命的活動(dòng)四種關(guān)系，即：人與自然的關(guān)系；人與社會(huì)的關(guān)系；心理與軀體的關(guān)系；心理與靈性的關(guān)系。

這四種關(guān)系相互重疊與交錯(cuò)，支持與制約、協(xié)調(diào)與平衡共同作用維系生命體的存續(xù)。人的生理活動(dòng)更多是與自然物質(zhì)相聯(lián)系，同時(shí)受心理活動(dòng)影響；人的心理活動(dòng)更多是與社會(huì)情感相聯(lián)系，同時(shí)受生理活動(dòng)影響；人的內(nèi)在活動(dòng)更多是心理與軀體、心理（意識(shí)）與靈性（潛意識(shí)）的相互聯(lián)系和相互作用。

由上述四種關(guān)系決定了人體生命所表現(xiàn)出的四種屬性，即自然屬性、社會(huì)屬性、軀體屬性、靈性屬性。認(rèn)清心與此四種關(guān)系、四種屬性及其相互聯(lián)系至為重要，十分必要。

自然屬性是以物質(zhì)交換新陳代謝為特點(diǎn)；

社會(huì)屬性是以情感交流情感表達(dá)為特點(diǎn)；

軀體屬性是以臟腑經(jīng)絡(luò)氣血充行為需求；

靈性屬性是以靈性凈化開大智慧為目的。

由上圖可以看出，這四種關(guān)系和四種屬性都指向于心，聯(lián)系于心，作用于心，受心作用，都是以心為樞紐、為原點(diǎn)、為核心，為存在的依據(jù)。心存則諸存，心無(wú)則諸滅，離開人（心）則自然與社會(huì)則無(wú)法建立存在的聯(lián)系，離開心則身與靈無(wú)法產(chǎn)生作用。若無(wú)一心，則其余二向六維便毫無(wú)意義。人生宇宙展開即是二向六維，收合則便歸于一心，“生命十字模型”說(shuō)和“唯識(shí)生命觀”由此而立。

通過“生命十字模型”說(shuō)這一工具、方法、模型，我們就很容易通達(dá)“唯識(shí)生命觀”之理。至此，可以說(shuō)“生命十字模型”說(shuō)和“唯識(shí)生命觀”，便是我們應(yīng)有的宇宙觀、人天觀、社會(huì)觀、人生觀、生命觀、慧命觀、解脫觀。由此對(duì)生命進(jìn)行認(rèn)知體證，探索生命之學(xué)，體證生命之道，化解生存危機(jī)，便能獲得成功。

“生命十字模型”說(shuō)，對(duì)生命問題的探索建立起一套較為完善的事相上的工具、方法、模型，能對(duì)人體生命復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，從更加宏觀整體的、開放聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)平衡等多角度全方位把握對(duì)生命的認(rèn)知，同時(shí)對(duì)人體生命的實(shí)踐改造活動(dòng)提供了入手處及可操作性；并對(duì)進(jìn)一步深入探索生命奧秘標(biāo)明了路徑和方向，在此“生命十字模型”即可找到依據(jù)。

“生命十字模型”說(shuō)以現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、丹道學(xué)、氣功學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等作為生命實(shí)踐探究的寶貴借鑒而不是對(duì)立排斥。

二、“唯識(shí)生命觀”簡(jiǎn)釋

1、心與身的關(guān)系

唯識(shí)學(xué)認(rèn)為人的生命體（內(nèi)根身）及人所生存的自然環(huán)境（外世界），皆是由心識(shí)功能種子依緣而變現(xiàn)，也就是說(shuō)人的生命體是由物質(zhì)軀體和精神心理所構(gòu)成，物質(zhì)軀體或名色身，是由地水火風(fēng)四大假合而成。人的色身依功能可分作六大部份，即眼根（視覺器官）、耳根（聽覺器官）、鼻根（嗅覺器官）、舌根（味覺器官）、身根（四肢軀體）和意根（腦及神經(jīng)系統(tǒng)）。

人的精神心理名之心識(shí)（名），是由眼等八識(shí)及相應(yīng)心所聚合而成，八識(shí)即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，以上為前五識(shí)，第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)。

由四大假合以不同的方式組合而成的六根，本身沒有精神活動(dòng)，能使六根發(fā)揮作用，是心識(shí)的力量，沒有心識(shí)這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動(dòng)，過物質(zhì)的生活。

心識(shí)在眼根發(fā)揮功能的叫做眼識(shí)。使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物。耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，亦復(fù)如是。

在意根發(fā)揮功能的，叫做意識(shí)。它使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個(gè)色身，能通過此系統(tǒng)，由意識(shí)指揮，在世間動(dòng)身發(fā)語(yǔ)，造種種業(yè)。

2、心識(shí)的結(jié)構(gòu)

人的心識(shí)以功能區(qū)別可分作八個(gè)部份，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、八阿賴耶識(shí)（見下圖）：

五境五根前五識(shí)第六識(shí)第七識(shí)第八識(shí)

八識(shí)的每一識(shí)均具見分（精神性）和相分（物質(zhì)性）兩部分。八識(shí)為每一眾生各自具有，是使緣起五蘊(yùn)得以存續(xù)并實(shí)現(xiàn)將世界幻變出來(lái)而再予認(rèn)識(shí)的根本因或基本機(jī)能。

八識(shí)將萬(wàn)事萬(wàn)物等現(xiàn)實(shí)塵境通約為由八識(shí)變現(xiàn)而幻有，即“境由識(shí)變”、“唯識(shí)內(nèi)境”和“萬(wàn)法唯識(shí)”的唯識(shí)思想。

3、前五識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)

人的日?；顒?dòng)，若要對(duì)外境作認(rèn)知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌、身這五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識(shí)。

五識(shí)特有的功能，就是通過人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去對(duì)外境相接觸，意識(shí)便能立即了了分明并且能對(duì)它們即時(shí)生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。

4、第六意識(shí)

對(duì)前五識(shí)具了別作用叫做意識(shí)，是認(rèn)知了別之識(shí)。

它是人體的感覺中心，令能生整體意義負(fù)責(zé)指揮前五識(shí)的工作。意識(shí)根據(jù)從前的經(jīng)驗(yàn)，能把前五識(shí)傳送的零碎片面資料，迅速整理，系統(tǒng)組織，對(duì)外境能即時(shí)生起三種認(rèn)知了別的作用，即對(duì)實(shí)境的現(xiàn)量認(rèn)知、對(duì)無(wú)實(shí)境的比較推論比量認(rèn)知、對(duì)事物錯(cuò)誤虛妄的非量認(rèn)知。

意識(shí)所能了別認(rèn)識(shí)的外境也可分作三種，就是性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境。

有實(shí)質(zhì)存在的外境，能為意識(shí)了別認(rèn)知的，叫做性境。

無(wú)實(shí)質(zhì)存在的幻境，也能為意識(shí)所了別認(rèn)知，叫做獨(dú)影境。

雖有外境實(shí)質(zhì)的存在，但意識(shí)卻不能對(duì)它作恰如其分的認(rèn)知，卻把它誤作他物而不自覺。這些從錯(cuò)誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。

意識(shí)以現(xiàn)量、比量和非量，對(duì)性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知后，又能起三種不同的反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無(wú)記（非善非惡）的反應(yīng)。

心所有法，就是心識(shí)所能生起的無(wú)數(shù)心理狀態(tài)或功能，在第六意識(shí)中，全部完備無(wú)缺，而于其他七識(shí)，則多付闕如。因此意識(shí)了別認(rèn)知外境的能力最強(qiáng)，不斷引發(fā)身、口和意的活動(dòng)，作善、惡和無(wú)記的業(yè)，使生命不停在三界輪轉(zhuǎn)。意識(shí)的活動(dòng)幾乎等于人們整個(gè)生命的活動(dòng)。

眾生于無(wú)始以來(lái)，于無(wú)數(shù)的生命之中，在不同的時(shí)空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而重復(fù)的行為和反應(yīng)，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力，時(shí)刻影響了眾生對(duì)外境所起的反應(yīng)，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天做著重復(fù)或類似的工作。

外緣若引發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡；若與無(wú)記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了。

5、第七識(shí)末那

生起第六意識(shí)的根叫做末那識(shí)，是心識(shí)中掌管思量的部份，此識(shí)是向內(nèi)看，只作恒審思量執(zhí)“我”。

第七末那識(shí)使眾生感到有一個(gè)“我”，把假我誤認(rèn)為實(shí)“我”，是心識(shí)之主體。它若遇外緣，只要心識(shí)的任何作用一生，那“我執(zhí)”便同時(shí)并起。牢牢地執(zhí)持著有一個(gè)“我”與外境相對(duì)。就是因?yàn)檫@“我執(zhí)”的生起，眾生便整日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，永遠(yuǎn)難知萬(wàn)法同體、你我本一了。

第七末那識(shí)執(zhí)我，能影響第六意識(shí)，令它指揮前五識(shí)作業(yè)作了一個(gè)增上緣。

6、第八阿賴耶識(shí)

第八識(shí)可稱為心，為第七識(shí)末那所依，是前七識(shí)的本體及心識(shí)之本。故名阿賴耶識(shí)，能于生死流轉(zhuǎn)之中長(zhǎng)處而不壞失。

它具有能藏、所藏和執(zhí)藏三個(gè)功能。它能貯藏前七識(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)永不會(huì)忘失存入資料的記憶中心。

眾生一切經(jīng)驗(yàn)和業(yè)報(bào)的種子，都以第八識(shí)為貯藏之所，這就是所藏的功能。

八識(shí)能把這些經(jīng)驗(yàn)種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失，這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的功能。

第八識(shí)行相甚深細(xì)，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，生滅流轉(zhuǎn)，延綿不絕，一遇適當(dāng)?shù)耐饩?，便即現(xiàn)行，以種種形相、種種時(shí)空、種種際遍由前七識(shí)去經(jīng)歷。

一期生命完結(jié)之后，為該期生命特別構(gòu)成的前七識(shí)（除七識(shí)的主觀作用外）悉皆滅亡，只有第八識(shí)的本質(zhì)與能力，如前一般無(wú)異，只是加添了另一生的經(jīng)驗(yàn)與業(yè)力。八識(shí)能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣，再建立一新的色身和一新的前七識(shí)，令一個(gè)新的生命體能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與空間里活動(dòng)。

阿賴耶識(shí)不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身、一副在六道中活動(dòng)的心識(shí)，同時(shí)也變現(xiàn)了他所處世間的種種境地。

眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動(dòng)，其實(shí)皆是由自己業(yè)力所導(dǎo)致，每個(gè)眾生才是自己命運(yùn)的真正主宰者和創(chuàng)造者。

眾生的心中，存有真如佛性，能起無(wú)邊智慧、無(wú)量神變。但是這些能力，只是潛藏的種子，若不凈化心靈，便不能顯現(xiàn)，難起其妙用。

眾生若要在相對(duì)的世間里，行你我相對(duì)的世間活動(dòng)，就必定要具備能起如是差別活動(dòng)的前七識(shí)。否則，便沒有一個(gè)能在世間活動(dòng)的本位，而心識(shí)潛藏的功能，也不能通過這些世間活動(dòng)得以發(fā)揮。有了前七識(shí)，行者才能以慈悲為根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度無(wú)量眾生。

三、“生命十字模型”說(shuō)與“唯識(shí)生命觀”的意義

1、根據(jù)“生命十字模型說(shuō)”，中醫(yī)及道家在“人天合一”思想指導(dǎo)下，在實(shí)踐完善生命生華過程中，總結(jié)出了“內(nèi)化丹道五步丹法”：

采氣——練氣化精；強(qiáng)身——煉精化氣；清心——煉氣化神；凈靈——煉神還虛；開慧——煉虛合道。

道家千百年來(lái)追求的養(yǎng)生長(zhǎng)壽方法和技術(shù)是科學(xué)的、可行的，有大數(shù)據(jù)支持的，而且能把丹道與封建迷信、鬼怪傳說(shuō)、神道仙術(shù)、宗教信仰等區(qū)別開來(lái)；它展示了古老東方養(yǎng)生術(shù)、長(zhǎng)壽方的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、開發(fā)價(jià)值，也為中外交流中傳播中華傳統(tǒng)文化奠定了一定基礎(chǔ)；所謂丹道，是指道士們?yōu)榱损B(yǎng)生健身、延年益壽，采用千百年來(lái)代代秘傳的一系列動(dòng)功、靜功及其它功課，進(jìn)行內(nèi)修外煉，并通過自身的體悟、體證，求得“金丹”，進(jìn)而通往“大羅仙境”的一種具有深刻文化內(nèi)涵的修煉方法。這里所說(shuō)的“金丹”，是指丹道修煉家修煉到一定程度，身體內(nèi)出現(xiàn)的一種可以自我控制和操持的體征；這里所說(shuō)的“大羅仙境”，除去宗教外衣，實(shí)是一種人與自然高度和諧的境界。揭示了人體經(jīng)絡(luò)穴位、五臟六腑，以及人體真氣運(yùn)行規(guī)律與外在自然規(guī)律的關(guān)系，是一整套成熟完善的養(yǎng)生延壽的理法原則和方法體系。

2、根據(jù)“唯識(shí)生命觀”，佛家在“一切唯心”“萬(wàn)法唯識(shí)”思想指導(dǎo)下，通過“五重唯識(shí)觀”等禪觀修持方法，不斷改造熏習(xí)種子，修行圓滿時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”：

轉(zhuǎn)前五識(shí)——為成所作智；轉(zhuǎn)第六識(shí)——為妙觀察智；轉(zhuǎn)第七識(shí)——為平等性智；轉(zhuǎn)第八識(shí)——為大圓鏡智。

轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是說(shuō)，心識(shí)從前對(duì)外境所起的錯(cuò)誤認(rèn)知和見解是虛妄分別，現(xiàn)在已經(jīng)糾正；從前的妄想顛倒，現(xiàn)已祛除，即是凈智；對(duì)一切事物，當(dāng)下便知它的本體實(shí)相，所有心識(shí)的活動(dòng)，都與最高的智慧契合，無(wú)謬誤，轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是識(shí)的徹底凈化。如大圓鏡能鑒照一切，不受外塵所染，光明遍照，至此，即可得三身四智，叫無(wú)上正等正覺。

[1]錢學(xué)森.建立唯象氣功學(xué)[M].1986.

[2]大正藏.八十規(guī)矩頌.

The Rustic Opinions of"The Cross Model of Life" Theory & the"Cittamatra's View of Life"

Chen Zhimin

The various social problems faced to the human society today,the survival crisis,to look up the root of its core is the life problems,other problems are derived by the life problems and cause,the core of the problems,life is the essence of life the truth of the cognitive object,this paper proposes"the cross model of life"is combined with buddhist the"Cittamatra's view of life",to establish new life cognitive view,interpret the Taoist"Internalized Dan Tao"and the buddhist"Transform Knowledge into Wisdom"of the cognitive object of life,and to explore the learning of life,object, way of life,to resolve the survival crisis,and relief the suffering of the samsara.

Life model Cittamatra's view of life Survival crisis

B946.3;B956

B

160129-7199