劉 靜

河北師范大學(xué)文學(xué)院；河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院

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論中古詠史詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)及民間題材的歌詠

劉 靜

河北師范大學(xué)文學(xué)院；河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院

詠史詩(shī)在中古時(shí)期進(jìn)入到一個(gè)蓬勃發(fā)展期，內(nèi)容主題深刻豐富，題材多樣，其中反映傳統(tǒng)題材和民間題材的詠史詩(shī)占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，詩(shī)人通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間題材中出現(xiàn)荊軻、三良、王昭君、班婕妤、列女等一系列人物的歌詠，體現(xiàn)了中古詠史詩(shī)在詩(shī)歌題材方面的開(kāi)拓。

中古；詠史詩(shī)；傳統(tǒng)民間題材；歌詠

所謂“中古”，采用王瑤先生在《中古文學(xué)史論》中的稱(chēng)法，所討論問(wèn)題的時(shí)代“起于漢末，訖于梁陳，大略相當(dāng)于舊日所謂八代的范圍”。中古詠史詩(shī)除了繼承前人描寫(xiě)的熟悉題材外，并配合自身的際遇和觀點(diǎn)，在題材的廣度與深度上盡力發(fā)揮。在內(nèi)容層面，則以歷史人物、歷史事件為主要對(duì)象。這一時(shí)期的詠史詩(shī)所詠歷史人物與歷史事件交融不分，歷史人物總是在歷史事件中凸顯本色。在中古詠史詩(shī)的歌詠類(lèi)別中傳統(tǒng)題材或民間題材占有很大比重，也可以充分體現(xiàn)出這一時(shí)期詠史詩(shī)在內(nèi)容題材方面的拓展。下面分述之：

一、詠荊軻系列

漢魏六朝，群雄逐鹿，風(fēng)云際會(huì)，歷史宛如回溯至春秋戰(zhàn)國(guó)。對(duì)俠士的歌詠一直是漢魏以來(lái)詠史詩(shī)的傳統(tǒng)主題。動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)生活，漢末魏初文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，詩(shī)人們的個(gè)體意識(shí)也自覺(jué)地激發(fā)出來(lái)，他們渴求人生的轟轟烈烈，追尋生命價(jià)值的存在與意義，希望像俠士那樣甘愿以性命報(bào)知遇之恩，實(shí)現(xiàn)自己的人格信念和道德理想。錯(cuò)綜變幻的時(shí)代與強(qiáng)悍悲壯的俠風(fēng)相對(duì)接，正好迎合了中古文人士子對(duì)完美人格的理想追求，因而俠義之士便為詩(shī)人們形諸歌詠，成為感發(fā)意志的載體。詠荊軻系列成為中古詠史詩(shī)中的一個(gè)亮點(diǎn)。

荊軻是布衣之俠，其刺秦之事婦孺皆知，詩(shī)人們多從積極的角度看待歷史，對(duì)荊軻敢于除暴安良的俠義精神、視死如歸的英雄膽略以及易水悲歌的送別場(chǎng)面反復(fù)唱嘆，欷歔不已。中古時(shí)期阮瑀首開(kāi)其端，在《詠史》二首其二中擷取易水送別、漸離擊筑、圖窮匕見(jiàn)等標(biāo)志性的畫(huà)面，將其俠義行為在“舉坐同咨嗟，嘆氣若青云”的贊嘆聲與惋惜聲中讓讀者深深體味。

再來(lái)看左思《詠史》八首其六：“荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無(wú)人。雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！边@首詩(shī)贊美荊軻睥睨四海，蔑視豪門(mén)勢(shì)族的英雄氣概。左思滿(mǎn)懷壯志，希望能施展自己的才能，為國(guó)出力。但在門(mén)閥統(tǒng)治壓抑下，英雄無(wú)用武之地，仕途蹭蹬，壯志難酬，他借荊軻之口發(fā)出了這樣的心聲：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！闭J(rèn)為荊軻雖不是理想中的壯士，但比起那些只知食祿的貴人，卻如千鈞和塵埃之差，詩(shī)人的傲岸態(tài)度清晰可見(jiàn)。

陶淵明的《詠荊軻》更是通過(guò)對(duì)荊軻的歌詠抒發(fā)寒士的雄闊之氣，壓抑不平之情，全詩(shī)摹寫(xiě)荊軻出燕入秦，悲壯淋漓，詩(shī)末對(duì)荊軻刺秦不中這一千古恨事表達(dá)了惋惜之情：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有馀情。”此詩(shī)亦表現(xiàn)其積極進(jìn)取的精神，“金剛怒目”式的面孔。故朱熹云：“陶淵明詩(shī)人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)！”

此外，宋孝武帝劉駿《詠史》、陳周弘直《賦得荊軻》、陳陽(yáng)縉《賦得荊軻》等都是歌詠荊軻之作，大體上表達(dá)了這類(lèi)詩(shī)歌的共同情感。

二、詠三良系列

如果說(shuō)俠士荊軻讓詩(shī)人們傾慕不已，多為歌詠，那么忠義之士“三良”亦吸引了眾多詩(shī)人的目光。三良本事見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》，《黃鳥(niǎo)》詩(shī)除了哀思三良外，也表現(xiàn)了人們對(duì)殉葬事的憤懣情緒，對(duì)秦穆公殺三良這段史實(shí)，歷代史書(shū)題詠多批判穆公的臨終無(wú)道。在六朝時(shí)期，王粲《詠史》是首次將秦國(guó)三良現(xiàn)諸筆端。其詩(shī)歌詠三良“結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾”，對(duì)其“臨沒(méi)要之死，焉得不相隨”的自甘殉葬明君，表示出沉郁悲壯之情。阮瑀《詠史》二首其一，也是以秦穆公殺三良殉葬為本事，歌詠三良之一諾千金，隨軀就死之壯慨。約與王粲作于同時(shí)的曹植的《三良》詩(shī)卻表現(xiàn)出不同的意蘊(yùn)。首句“功名不可為，忠義我所安”不僅詠贊三良，而且融入了詩(shī)人的情思，一方面把三良從葬說(shuō)成是忠義，一方面也慨嘆其捐軀之可悲，立功立名非人力所能強(qiáng)為，而忠義卻是自己所慕，賦予三良以自身的人格理想，因而具有了較豐厚的情韻。可以看出，詠史詩(shī)至王粲、曹植已漸啟變革，賦予其一定的情采，初步改變了班固“質(zhì)木無(wú)文”的格局。

詠三良的主題在晉代陶淵明筆下表達(dá)得更為完滿(mǎn)：“彈冠乘通津，但懼時(shí)我遺。服勤盡歲月，?？止τ?。忠情謬獲露，遂為君所私。出則陪文輿，入必侍丹帷。箴規(guī)響已從，計(jì)議初無(wú)虧。一朝長(zhǎng)逝后，愿言同此歸。厚恩固難忘，君命安可違。臨穴罔惟疑，投義志攸希。荊棘籠高墳，黃鳥(niǎo)聲正悲。良人不可贖，泫然沾我衣?！痹?shī)人以富有想象力的筆法將三良的忠義行為呈現(xiàn)于讀者眼前。對(duì)其“臨穴罔惟疑，投義志攸希”的舍生取義的忠君壯舉給予歌頌的同時(shí)又深表悲憐。

三、詠女性系列

在傳統(tǒng)題材的歌詠上，詩(shī)人們似乎對(duì)女性有著特殊的眷戀，他們對(duì)世間女子的命運(yùn)及精神予以歌頌，讓后人在體驗(yàn)她們生命悲劇的同時(shí)也感受女性的真美。在中古時(shí)期歌詠女性的詠史詩(shī)中，有后宮哀怨，有普通人的苦難，有烈性女子的愛(ài)恨情愁，諸多思緒匯聚于女性系列創(chuàng)作。

(一)王昭君系列

王昭君的故事，最早見(jiàn)于《漢書(shū)·匈奴傳》：“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮，請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民?！边@一段簡(jiǎn)單平淡的文字，隱含了人類(lèi)歷史上一個(gè)永恒的悲劇。班史關(guān)注的是這一悲劇的歷史背景，而對(duì)于悲劇中被踐踏的個(gè)人命運(yùn)，則以客觀的近似冷漠的筆調(diào)輕輕帶過(guò)。之后，《西京雜記》卷二對(duì)這段文字作了如下發(fā)揮：“元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，按圖招幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。后匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫(huà)工皆棄市，籍其家，資皆巨萬(wàn)，畫(huà)工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真……同日棄市，京師畫(huà)工，于是差稀?！边@則記載提供了歷代昭君詩(shī)歌所吟詠的全部素材，如元帝的昏庸好色，畫(huà)工的貪婪、棄市等。于是，以西晉石崇的《王明君辭》為濫殤，昭君故事開(kāi)始進(jìn)入到歷代文人的吟詠中。

在人們反復(fù)詠嘆與敘述的過(guò)程中，故事的主題不斷得到修正，事件的意義逐漸明朗，人物形象日益豐滿(mǎn)。王昭君首先以她獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷引起了文人的注意。身份由宮女變?yōu)閱斡陂懯?，環(huán)境從溫柔富貴之鄉(xiāng)的皇宮換成冰天雪地的大漠，便給故事奠定了悲劇性的基調(diào)。以同情的眼光哀嘆昭君的不幸遭遇，成為人們面對(duì)這一事件最早采取的態(tài)度。悲哀怨思成為這一時(shí)期詠王昭君系列的主題。如鮑照《王昭君》、沈約《昭君辭》、張正見(jiàn)《明君詞》等詩(shī)歌或者以空間的間隔，寫(xiě)昭君的垂淚離別，塞路之悲；或者以景托情，寫(xiě)昭君在邊塞荒漠的郁郁思?xì)w。

王褒、庾信同為自南至北且留北之人，他們對(duì)昭君歌詠亦可看做詩(shī)人自詠，王褒《明君詞》寫(xiě)思戀家鄉(xiāng)：“寄書(shū)參漢使，銜涕望秦城。唯馀馬上曲，猶作出關(guān)聲。”庾信《王昭君》同樣寫(xiě)昭君怨，但不涉及畫(huà)師之事，寫(xiě)昭君告別漢宮時(shí)的心境，“圍腰無(wú)一尺，垂淚有千行”，“別曲真多恨，哀弦須更張”，垂淚千行，別曲多恨，寫(xiě)得真切動(dòng)人。庾信還有一首《昭君辭應(yīng)詔》，則是寫(xiě)昭君出塞途中越過(guò)漢胡邊境時(shí)的一段心情，“斂眉光祿塞，還望夫人城”，寫(xiě)出了離開(kāi)祖國(guó)對(duì)茫茫前途的憂(yōu)思，詩(shī)人聯(lián)想自身際遇，也不禁憂(yōu)從中來(lái)，怨從中來(lái)，身臨其境才能敘寫(xiě)得出。

以上所述及的諸多詩(shī)作，多詠離別相思，多詠北地風(fēng)光，堅(jiān)持的是詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)并結(jié)合著時(shí)代特征。

(二)詠班婕妤系列

表現(xiàn)后宮哀怨的不僅僅是王昭君，還有另一個(gè)有著命運(yùn)悲劇的女子——班婕妤，亦構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)作系列。據(jù)《漢書(shū)·外戚傳》載，班婕妤賢才通辯，雅善詩(shī)歌，幸成帝，為婕妤。后為趙飛燕所譖，退侍太后于長(zhǎng)信宮。曾作《團(tuán)扇》詩(shī)以自傷，辭極哀婉。歷來(lái)文人多以班婕妤怨為題，來(lái)吊念這位因賢遭忌的不幸女子。

陸機(jī)是這一時(shí)期首開(kāi)其端者，其詩(shī)《班婕妤》“寄情在玉階，托意惟團(tuán)扇”，“黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”，對(duì)其辭別寵妃之林，與冷宮清月為伴的孤寂命運(yùn)深深嘆息。陰鏗的《班婕妤怨》繼承陸機(jī)詩(shī)中主旨，而在蕭繹《班婕妤》、劉令嫻《和婕妤怨》、何楫《班婕妤怨》、徐湛《賦得班去趙姬升》等詩(shī)中，均以趙飛燕與班婕妤對(duì)比，對(duì)班婕妤之忍讓退避而遭遇可悲多表憐惜，對(duì)趙飛燕之盛氣凌人、讒言蠱惑表示憤然可鄙之情。

對(duì)王昭君、班婕妤的后宮哀怨，詩(shī)人們多直寫(xiě)她們的悲憤之情，更大的用意卻在寄托自身命運(yùn)不濟(jì)的深沉感慨。

(三)詠列女

在歌詠女性的詠史詩(shī)中，眾多的列女形象為傳統(tǒng)題材的歌詠增色不少。東漢班固《詠史》開(kāi)啟了對(duì)傳統(tǒng)題材的進(jìn)行歌詠的藝術(shù)之門(mén)，其詩(shī)贊頌了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書(shū)，不僅救了觸刑的父親，還感動(dòng)了文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。班固被緹縈的至情深深感動(dòng)，對(duì)這位臨淄的民間少女給予了遠(yuǎn)勝于天下須眉的贊嘆，“百男何憒憒，不如一緹縈”。

對(duì)于列女的歌頌，還有顏延之的《秋胡行》，其本事見(jiàn)于《列女傳》和《西京雜記》，曹操、曹丕、曹植、嵇康《秋胡行》，均取其調(diào)而不取其事。今存最早以《秋胡行》詠秋胡事的，是傅玄的《秋胡行》二首，多議論，成就不高。顏延之的這首《秋胡行》，詩(shī)寫(xiě)秋胡事，無(wú)所增損，字里行間，有深情在。與寫(xiě)秋胡故事的同類(lèi)詩(shī)作相比更動(dòng)人情懷，被世人評(píng)為其中最上乘者，同時(shí)，它也是顏氏詩(shī)之佳作。全詩(shī)凡九章，章十句。其敘離別，謂：“驅(qū)車(chē)出東郊，行路正威遲。存為久離別，沒(méi)為長(zhǎng)不歸?！笨羁顢⑹轮?，一種依依之情油然而生。敘別后閨中寂寞，謂：“歲暮臨空房，涼風(fēng)起坐隅。寢興日已寒，白露生庭蕪?！币园茁锻ナ徶埃r托空房涼風(fēng)之思，情蘊(yùn)甚濃。敘秋胡妻知秋胡之負(fù)己，一種悲苦情懷，如怨如訴，謂：“離居殊年載，一別阻河關(guān)。春來(lái)無(wú)時(shí)豫，秋至恒早寒。明發(fā)動(dòng)愁心，閨中起長(zhǎng)嘆。慘凄歲方晏，日落游子顏。”別后思念之深，感情之專(zhuān)一，真是寫(xiě)得淋漓盡致。懷思之后，繼申失望決絕之情，末章謂：“高張生絕弦，聲急由調(diào)起。自昔枉光塵，結(jié)言固終始。如何久為別，百行愆諸己。君子失明義，誰(shuí)與偕沒(méi)齒。愧彼《行露》詩(shī)，甘之長(zhǎng)川汜?！笔?，予以數(shù)落，決裂之詞，凄婉出之，不僅更適合秋胡妻的身份，而且對(duì)秋胡妻當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心理，也有更為深入而豐富的表達(dá)。

此外，曹植的《精微篇》亦是一首贊美女性的詩(shī)，詩(shī)中歌詠杞妻哭夫之哀慟，蘇來(lái)卿報(bào)仇之義舉，緹縈救父之可敬，女娟救父之善辯，諸多列女之行為，讓詩(shī)人感嘆不已。

無(wú)論是班固，還是顏延之、曹植，都對(duì)傳統(tǒng)題材中女性進(jìn)行歌詠，對(duì)世間女子的命運(yùn)及精神予以歌頌，將古代女性的精神氣質(zhì)、勇氣盡情地呈現(xiàn)于讀者眼前，讓人們感受女性的美。

綜上所述，中古時(shí)期的詠史詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)題材和民間題材的關(guān)注和歌詠是很廣泛的，涵括人物眾多，性格各異，形象鮮明，中古詩(shī)人對(duì)這些歷史人物進(jìn)行歌詠，豐富了人物形象，為后世同類(lèi)題材的詠史詩(shī)進(jìn)行了藝術(shù)開(kāi)拓，對(duì)于豐富詠史詩(shī)的研究具有一定的借鑒意義。

[1]逯欽立．先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M]．北京：中華書(shū)局，1983．

[2]王瑤．中古文學(xué)史論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[3]黎靖德．朱子語(yǔ)類(lèi)卷第一百四十·論文下·詩(shī)[M]．北京：中華書(shū)局，1986．

[4]班固．漢書(shū)卷第九十四·匈奴傳第六十四下[M]．北京：中華書(shū)局，1962．

[5]葛洪．西京雜記卷二·津逮秘書(shū)第十三函第一百三十冊(cè)[M]．上海：壬戌歲上海博古齋．

[6]宗白華．藝境·論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1987．

劉靜(1977-)女，河北定州人，河北師范大學(xué)在讀博士生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。