→袁送榮

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荷葉塘

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那人，那宅，那荷

綿延環(huán)繞的峰巒之間，有一處鐘靈毓秀的地方,它的偉大，緣自一個人、一座宅、一片荷。

人已作古，但輝名昭世。

宅露殘破，卻萬人矚目。

只有那片荷，永遠(yuǎn)鮮活艷麗。

宅在山之前荷之后，叫富厚堂。宅第主人取其名曰富厚，源自《漢書》“富厚如之”古意，用以祈禱子孫萬代居住此宅能“清芬世守，盛德日新”。

這座宅第，說是中南鄉(xiāng)間第一侯府，大概是因人而名，而我說，它蘊于鄉(xiāng)野，立于田疇，十足的鄉(xiāng)里人家。曾氏家族的宅子大大小小不下十座,但只有這座,傳承的家風(fēng)最為純正與濃烈,曾國藩只是這座宅第的名譽主人,為其操心,卻空有望云思鄉(xiāng)的慨嘆,他的兒子紀(jì)澤等后裔把國藩傳承的家風(fēng)淋漓盡致地效行下去。曾氏家族家風(fēng)醇厚,以八本為經(jīng)，以八寶為緯，經(jīng)緯連貫,脈絡(luò)相通,完整可師,歷為典范,體現(xiàn)出主人讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰的那種半耕半讀的鄉(xiāng)土本色,其子孫后代誠惶誠恐,均以肅雍和鳴之音,祭于先祖聽。

宅內(nèi)藏書樓三十九萬冊書典是主人淬取各派文化精華的象征,雖已散藏四方,人去樓空,但它哺育了一個人才輩出的超大家族,造就了這里傳統(tǒng)而又創(chuàng)新卓進的文化。

曾國藩雖不曾在此宅居住過,這第一等屋場他無法消受,但這樣環(huán)山抱水的處所，荷葉到處都是,從他的出生地白玉堂到黃金堂,以及他的兄弟們的宅第,都依山傍水,靈韻雅致,他被這里的山，這里的田園，這里的環(huán)境深深影響著，從襁褓到出仕。

履職數(shù)十年，他以文章、以辭賦、以行為繼承發(fā)揚著他承秉的文化，像壘墻一樣，不斷地加固加高，堅實而不松弛，自然而不媚俗，并時常以書信、面矚的方式謹(jǐn)告后人守法而行，革新鼎故,成為耕讀文化乃至湖湘文化之集大成者和傳播者。

當(dāng)然，后人謹(jǐn)守其示，家風(fēng)在宅內(nèi)外綿延不絕。即使時勢變幻，曾氏家法的精華還是同本土有機結(jié)合，風(fēng)行這片古老的土地。

這里的鄉(xiāng)民都像曾氏一樣,耕作、讀書,謹(jǐn)行著讀書興家之本、仁和守業(yè)之道的訓(xùn)則。于是,勤儉、憨厚、仁和、堅毅、謹(jǐn)慎,成為了荷葉人特有的內(nèi)質(zhì)。

就如這荷花，清純自然，芬芳撲鼻。這花，在宅前數(shù)百畝水面上燦爛地笑著，展示著這片深厚土地上散發(fā)青春氣息的笑靨。

荷在富厚堂前面的這片池塘里已生存了兩百多年。她們總是在熱烈的季節(jié)中紅霞拂面，綠衣出水。她們總是花蕾邀客，蓮蓬舉杯，推開窗兒迎接四方來客。因為，每一次綻放，于她們而言，都是美麗的新生。

一起去看看吧：這座宅,這片荷……

最濃烈的芬芳

對我的老家荷葉塘而言，最濃烈的芬芳莫過于書香味。

荷葉塘的聞名遐邇是因為晚清大儒曾國藩。無論是曾國藩，還是“三擔(dān)牛屎六箢箕”的荷葉農(nóng)夫，都把讀書當(dāng)做第一要務(wù)，把耕作當(dāng)做第一要事，把明理當(dāng)做第一要義，把慎獨當(dāng)做第一要求。將書本比“大丘”，喻讀書似犁田，視仁義為生命。

荷葉塘人都知曉這幾句話：“荷葉兩件寶：讀書和考寶；荷葉兩功利：耕讀和仁義；荷葉有兩出：讀書和喂豬?！?/p>

長期以來，荷葉塘人無論富貴貧賤，家家戶戶必定都有讀書郎，必須都有讀書屋，必然都有藏書所。曾國藩故居富厚堂就有“公記”“樸記”等規(guī)模宏大的藏書樓。一般平民家，就會有小書房，規(guī)模雖小卻也容得下平靜的讀書心。一些必備的書籍總是不會少的，《論語》《千字文》《百家姓》《增廣賢文》《資治通鑒》，另加一套族譜。當(dāng)然，這些書里面很多是手抄本或民間鉛印本。除了這些“高大上”，還會有一些草根書，比如《黃道吉日鈔談》《宅地平安略》《紅白喜事俗錄》等，這些書是老百姓生活工作必備的工具書。無論老少，耕作回來，洗凈腿桿子上的泥巴，在昏暗燈光下，走進書的門戶，拴在書的門欄，小的讀幼學(xué)，做功課；大的念增廣，算收益。

即使是生活都無法維系的貧窮人等，也會生出許多主意，找書讀，為書忙。

我很敬重的一位老讀書人，叫鄒其霖，與我同出新耀沖。他的小時候，是在一種極度貧窘當(dāng)中度過的，我不加渲染烘托，你用這個世界上最能體現(xiàn)窮困的情境去形容和考量，也一定不為過。讀小學(xué)時他借來同學(xué)陳祖林的《新華字典》，讀高中時借來老師吳春元的《中華漢語大辭典》，借來干嘛？全文抄寫。幾百萬字抄下來，他的手磨出了厚厚的繭，甚至有點畸形了。兩部字典，是字詞的寶庫，是知識的海子，別人僅僅在這個海子里游一游，就覺得滿足了，可他卻把這個海子里的水，一瓢一瓢舀進自己的心海，邊抄邊記，邊記邊用，直到把自己變成活字典。鄒其霖“兩部字典走天下”，在省作協(xié)機關(guān)待過，在《小溪流》里趟過，一路滄桑一路艱辛，而今又卷起鋪蓋回到荷葉塘當(dāng)“耕夫”“樵夫”。他的活字典形象，早已成為荷葉塘的標(biāo)識之一。

因為時代有所不同，我的生活境況肯定好過他，但總歸還是窮孩子的范疇。而且，我倆擁有相同的基因：喜歡藏書讀書。我還記得那次如今看來有點不可思議的藏書比賽。競賽是我和玩伴朱正軍發(fā)起的，主要是發(fā)動小伙伴們收集連環(huán)畫。上個世紀(jì)八十年代，除了課本和宣傳冊，就只有這種小小的花花綠綠的連環(huán)畫了。一個組三十余戶人家的孩子們?nèi)慷及l(fā)動起來，大家變著法兒，拼足了勁，通過向父母索要、摘茶葉勤工儉學(xué)、偷家里辣椒賣等方式籌措資金，到代購代銷店或城里的新華書店買回一本本連環(huán)畫，有《小二黑結(jié)婚》《小英雄雨來》《戰(zhàn)國傳》，等等。又請來木匠做好長條形的木箱，把小人書小心翼翼地疊放好，然后開始吃“獨食”，父母都不許去翻動。之后，會提著書箱到別人家去“斗書”，看誰的多，誰的新，誰的厚。再到后來，就統(tǒng)一集中放到朱正軍家，成立圖書室，因為他家書最多，有一千二百多本（套），大家便推他為館長。我的略少，只有九百本，便擔(dān)任副職。各人的箱子各人上鎖保管，到了星期天，相約一起到朱家，打開箱鎖，曬一曬，翻一翻，聊一聊。那種日子，真是安靜而美好啊。

而今已是“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，荷葉塘人的讀書性情依然不改，雖然富厚堂藏書樓人去樓空，但周邊的殷實人家，書房已越來越大，藏書也越來越多，書香自然越來越濃。更多的人除了擁有排兵布陣式的紙質(zhì)書籍外，桌子上還多了一臺電腦，在這個網(wǎng)絡(luò)空間，人們似乎不必再在乎印制的書本，只要輕輕點觸，便可一切在線，便可百科在心。但荷葉塘人不會拘泥于這個虛擬世界的知識碎片化、讀書功利化、求知庸俗化的傾向，他們是主張讀點紙質(zhì)書的。他們要求孩子們讀一些經(jīng)典的大部頭。孩子們左手翻書，右手點擊電腦鼠標(biāo)，倒也別有一番風(fēng)味。

葛咯祠堂

原想，曾國藩曾氏一族在晚清時期應(yīng)是除了愛新覺羅氏和葉赫那拉氏等皇族之外的中國第一等顯赫家族。那么在其故里荷葉塘，也必然是名望最高人丁最旺的第一大族群。

其實不然。壟斷荷葉塘姓氏的三大族第葛、曾、王，三者歷經(jīng)近百年的激烈PK，葛氏以現(xiàn)有人丁之量多，現(xiàn)存宗祠之奢華，現(xiàn)時人才之旺茂而略勝于曾氏，成為荷葉塘響當(dāng)當(dāng)?shù)淖迨稀耙桓纭薄?/p>

在宗氏文化的影響下，葛氏中興，脈流成學(xué)，似乎有引領(lǐng)荷葉耕讀文化前行不息之氣概。

得說說那座古老的宅子。它是荷葉塘葛氏的血脈領(lǐng)地，是葛姓的精神家園，是荷葉耕讀文化中宗祠文明的最權(quán)威展品，也是荷葉塘人文、建筑、民俗的綜合體。

這座與當(dāng)年那個時代格格不入的“堡壘”，之所以能夠留下來，緣于它的及時改頭換面。在那個特殊年代，它被改造成一所學(xué)校，其“封建遺老”的不雅身份得以洗白，當(dāng)時叫長塘學(xué)校，現(xiàn)在叫上達(dá)學(xué)校。

一個地方、一支宗脈不能沒有文化。耕以裹食,讀以楣庭,這是荷葉塘的基礎(chǔ)“方言”,也是宗祠教化氏民的另一重要功課。因此，當(dāng)?shù)卣偷厝〔?，將高大空闊的舊時宗祠清掃干凈，用“思想殺蟲劑”“改革除草劑”“政治空氣清新劑”將祠堂里的陰暗、迷朦、老朽、頹廢洗滌干凈，用磅書寫上“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的標(biāo)語之后，這兒就不再是該宗族先人們神靈幽居的地方，而成為他們的后輩瑯瑯讀書的場所了。嫩嫩的、稚稚的聲音將沉重、陰森的宗祠吵鬧得十分明快、清爽。

這里的老師、孩子只知道傳授、學(xué)習(xí)實用的語、數(shù)、英等課程，除此之外，從未以歷史的角度審視這棟古宅曾有的輝煌，從未以現(xiàn)實的角度了解自己為保護古宅及其透析的文化所作的功績，也從未以未來的角度去思量這棟古宅人脈的力量和文化的升騰。

荷葉塘內(nèi)一批批祠堂，就像這棟老宅子一樣，都在服務(wù)大眾、繁榮當(dāng)?shù)匚幕囊幌盗袎雅e中得以新生。

當(dāng)年也許是經(jīng)濟上的無奈，沒有更多的錢財去建設(shè)新學(xué)校，而讓這些很可能倒在“破四舊”運動中的宗祠僥幸存活下來。

在荷葉塘后來的“教育明星鄉(xiāng)”創(chuàng)建活動中，一部分祠堂未能留住落日的輝煌，被一片一片剝掉身上的鱗甲，化作歷史的灰燼。

雙江曾氏祠堂就是一例。解放后新砌的四合院式的土磚瓦房團團圍住一息尚存的祠堂主樓大廳，青磚高聳，屋檐高懸，進深幽長，雖古舊怵人，但其史學(xué)價值畢現(xiàn)。高高的橫梁上曾扎著一個锃亮的高音喇叭，成為這所學(xué)校的核心領(lǐng)地。上世紀(jì)九十年代那場學(xué)校改造運動中，它的身邊矗立了一棟三層紅磚樓房，俯瞰著灰頭灰臉的它，那本已殘破的軀體此時顯得十分的不合時宜，就如在一身洋裝的俊男頭上帶一個瓜皮小帽一般，不倫不類。新式學(xué)校就得處處簇新，這點殘存的記憶實在因保存的意義太小，而被勒令退出歷史舞臺，不留半點痕跡。即便如此，當(dāng)?shù)厝诉€是很習(xí)慣地稱這所學(xué)校為曾咯祠堂，它的本名倒忘記了。攸永寒公祠也蕩然無存，大夫第內(nèi)的竹亭公祠更是與敦德堂、獎善堂一并淡出荷葉塘的風(fēng)光。

至今保存最完好、最齊備的就只有葛氏祠堂了。

我曾在這葛咯祠堂從教兩年，見證了它的存在與消逝。

我平生的第一個“官職”，就是在這座古宅里擔(dān)任職小位卑的教導(dǎo)主任，古宅見證了我十九歲時初享成功的喜悅。校長葛增加老先生是葛氏后人，德高望重的他承擔(dān)著育人與護祠的雙重責(zé)任，我的到來讓他看到了新的希望。我配合他用心管理著五六百號師生，古宅亦用心地蔭護著我們。

銅梁山脈下的這位歷史老人，歷經(jīng)百年而不老，在渺渺綠色中以白色作為它亮麗的外套，以灰色、黑色顯現(xiàn)它厚重的年輪，那屋頂一叢又一叢山字高垛齊兵列陣般佇守著這精神家園，垛上的青草小樹昭示它歷史的深邃。大廳空寂，但“教風(fēng)撲面”，偌大的石柱堅定地支撐起宗祠主體龐大的身軀，支撐著葛氏一脈盛德日新的宏大夢想，也支撐著這所學(xué)校人才日新的期冀。

戲臺是宗祠不可或缺的部分，可謂之為宗祠的聲音，是族人們除了巫祭先祖之外的又一集結(jié)號。

盛大的祭祀過后，族氏主事就會邀請當(dāng)?shù)赜忻膽虬嗟桥_表演，鐘鼓齊鳴，笙笛和聲，旦角同臺，在盛彩中唱響族人的心靈，唱開族人心中那朵奔放熱烈的映山紅。

如今這個葛氏宗祠的戲臺已沒有往日的喧嘩，至多也就是學(xué)校慶六一國慶時孩子們臉上抹點油彩、頭發(fā)上扎個紅綢子、在臺上叮叮當(dāng)當(dāng)響鬧一陣的舞臺，除此，戲臺便不再承接其他的打擾，清清靜靜地，收斂起它昔時的縱情。

宗祠的神主牌位新近得以恢復(fù)，原來教師的小辦公室被清理整裝后，搖身變成供臺，葛氏各支各脈的領(lǐng)頭先人和他們已逝后人的牌位有序排列在上，“各路人馬”集中享受后裔們供奉的三牲果蔬，在繚繞青煙中樂觀此狀，怡享祭祀。這在三四十年前是不可思議的事兒，但時至今日，我們有一種呼聲，那就是中華民族文化的復(fù)興，文化不僅有高雅的，如京劇、國畫，也有民俗的，如譜牒風(fēng)水、宗族文化等等。我們說愛國愛家，愛國是至高的信念，愛家是基本的要求，家不僅是三口之家，也涵括同宗同族的大眾之家，建祠以奠先人、以聚人心，只要剔除舊時封建綱常，修正族內(nèi)陳規(guī)濫約，那么這種祭拜先祖、延續(xù)信念、報本返始、飲水思源式的宗族崇拜主流思想應(yīng)是彌足珍貴和予以保護的。而宗祠在一定程度上所起的補充、細(xì)化與完善國家法制的作用，亦不可小覷，是大社會中難以或缺的小型教化體系。

葛氏宗祠代表著散落在荷葉塘民間的史料體系，它始終追求慎終追遠(yuǎn)、飲水思源、家國至上、獨慎自省的宗族道德觀念，承載著葛氏一族珍貴的創(chuàng)造革新和無限的人本情感，是葛氏先輩文化的符碼與固態(tài)形式，是歷史情境與時代意義融會的產(chǎn)物，研究它甚至比研究富厚堂更有現(xiàn)實意義。

這座矗立于涓水河畔、長塘甸中、銅梁山下、族人心靈的古宅，使倡學(xué)、尊親、和合成為葛氏乃至荷葉塘人精神的盛宴。

這足以讓它不古。

那甸金黃

那甸熱烈的金黃，是荷葉塘人一生消受的瑰寶。

它叫長塘甸，曾國藩故居富厚堂上行約一公里就到了。方圓十幾里，縱橫數(shù)千畝平整的良田，就任由這團金黃統(tǒng)領(lǐng)著那個叫秋的季節(jié)。

由不得半點雜色，來不得絲毫分心，那片片匝匝的金黃，熟透著、沉甸著，等風(fēng)吹過那種成熟后，就笑著撥弄厚德的頭腦，在荷葉塘人的敬畏與滿足當(dāng)中，一頭鉆進飛轉(zhuǎn)的“扮桶”，躺入農(nóng)家的籮筐，睡到莊戶的谷倉。

生育這片金黃的田地，胸圍大得不行，上依雞籠山，下達(dá)落子山，左傍銅鈴山，右靠賀家坳，山以綠色相襯，高低錯落地為著這甸金黃遮蔽風(fēng)雷。

用深沉的眼睛盯著這片躁動的金黃的，是略高于這稻稈的、紅日山下的長塘葛氏宗祠和靠右依托的石林祠堂，遠(yuǎn)山攔著這片香，這片色，古宅監(jiān)督著，警醒著，讓它眉飛色舞之際，不因忘乎所以而過于肆意。

用悠永深情依偎著這片燦爛的金黃的，是略低于這田丘的那條涓水河，它發(fā)端于黃巢山，不出幾里地，就開始履行自然賦予它的重要職責(zé)，潛心潤物，無言成蹊。在沿途沙石的刻意設(shè)計中，它蜿蜒溫順，將這片金黃分成東西兩塊，獨居其間，見證著兩岸金黃的高興、憂郁與奮斗。

河本自然生成，但七十年代治理水土，人民公社以“人定勝天”的勇氣與“喜看稻菽千重浪”的浪漫憧憬，將盤折河道改造成全花崗巖結(jié)構(gòu)的筆直的河干。

河的兩岸用鑿得又直又平的花崗石壘砌而成，高約一丈，寬約二十米，每隔二三里地兒，就會砌上一座或?qū)捇蛘氖瘶?，二拱而成，沒有用一滴水泥，一寸鋼筋，全靠物理力學(xué)的受力原理砌成，橋中的半圓碑上，用彩色繪成幾個圖案，并雕上一副時代感特強的對聯(lián)：石山英雄移，林海人民造。再刻上修砌的時間，岸邊種植無數(shù)的槐樹。包括干流與支流，這種河道長達(dá)四十多公里。工程之浩大，修砌河道之實用與美感，讓人咂舌，完全可列入文化遺產(chǎn)?？上缃竦暮拥烙悬c離亂滄桑，但它當(dāng)年的盛大與光彩，今天還是可以從它的軀體上凸顯出來。

早春時的長塘甸，田丘如鏡，田埂將水田刻畫得妙不可言，大小結(jié)合，長短錯落，就如一塊巨鏡被石頭砸成七零八碎的，天空中漫散著淡淡的臭味，那是農(nóng)民在水田中揚起的糞肥，這個季節(jié)，聞不到這種味道，就算不上春耕農(nóng)事的開始。

不久后，丘丘田地都會站上幾個十幾個農(nóng)友，他們嫻熟地點著稚嫩的秧苗，織著綠意生動的圖景，繡著希望的“湘繡”。不用幾天，清淡無華的綠色就鋪滿整甸。

于是，在農(nóng)人的山歌里，在古宅的琴聲中，在高山的感染下，淡淡的那片綠，在時光中，漸進地默契成了草綠、濃綠。

長時間的綠，綠得禾苗有點不耐煩了，就開始色彩的蝶變，在初秋的催促下，綠稈在烈日的加工當(dāng)中，變成了黃色，開始是綠中間黃，雜亂地洋溢著初秋的謹(jǐn)慎。隨后，就全然棄綠了，讓金燦的黃色裹了全身，秕谷也吮吸天地之氣，不斷地錘煉體質(zhì)，讓皮包骨的谷殼逐漸豐腴，竟變得飽滿而壯實。

就這樣，數(shù)千畝地齊刷刷地金黃了，稈兒根根高挺，谷粒線線下垂，團聚而居的村宅躺在這片金黃中品嘗谷香，話道收獲。

青山深受感染與鼓舞，便紛紛效仿，放縱地“變臉”，準(zhǔn)備迎接下一個季節(jié)新貴，抖落滿身的綠，開始山的七彩了。

這種純粹的金黃，這份碩大的秋天禮贊，你在哪兒都難以看到。

十月左右，你來這里吧，品葛氏祠堂文化，覓人造河道勝跡，然后，立于高處，略略賞觀金黃稻浪后，再興奮地卷起褲腳，提鞋下田，走進金黃深處，或揮鐮割禾，或握秸扮禾，或挑籮送谷，或一路撿穗，極盡農(nóng)人之秋事，爾后，洗卻勞作的疲倦，和純樸的農(nóng)友們吃新糧，喝米酒，嚼臘肉，唱山歌，醉夢鄉(xiāng)。

你入夢的地點，依然還是這片田地。

你入夢的色彩，定然會是這種金黃。

責(zé)任編輯：趙燕飛