張馨月，鄭向陽

（蘭州交通大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

敦煌文化遺產(chǎn)在動(dòng)畫藝術(shù)中的傳承

張馨月，鄭向陽

（蘭州交通大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

敦煌藝術(shù)博大精深。在當(dāng)代，我們要想對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，不僅要挖掘中國(guó)本土性、民族性文化內(nèi)涵，還要注重以數(shù)字化創(chuàng)意模式進(jìn)行宣揚(yáng)，動(dòng)畫藝術(shù)就是一個(gè)良好的媒介。通過分析中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀動(dòng)畫作品，探索我國(guó)動(dòng)畫基于“本土化”實(shí)踐創(chuàng)作的途徑，也會(huì)為中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展提供一些思路與方法。

敦煌藝術(shù)；動(dòng)畫；傳承

敦煌文化遺產(chǎn)是中國(guó)藝術(shù)史上的一塊瑰寶，融合佛教、儒道及多種藝術(shù)為一體，體現(xiàn)出極高的思想境界和藝術(shù)境界。我國(guó)近幾年的動(dòng)畫作品中，一些傳統(tǒng)的創(chuàng)作表現(xiàn)形式基本消失，所以在開發(fā)敦煌壁畫的過程中，我們需要考慮能否通過動(dòng)畫形式將敦煌藝術(shù)很好地傳遞給更多人。

一、敦煌藝術(shù)在動(dòng)畫中的再生

動(dòng)畫藝術(shù)與敦煌藝術(shù)有諸多相似性。動(dòng)畫主要利用視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)，設(shè)計(jì)者將虛擬概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程，即對(duì)視覺元素進(jìn)行拆分、組合、設(shè)計(jì)、布局的一系列過程，這就會(huì)涉及我們通常在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的造型風(fēng)格、色彩構(gòu)成等元素。[1]

（一）劇本創(chuàng)作素材。1.原型故事類。這類動(dòng)畫片的劇本取材于敦煌壁畫故事，如動(dòng)畫作品《九色鹿》，源于莫高窟257窟中的壁畫，該壁畫人物形象表現(xiàn)并不多，其核心在于傳達(dá)故事進(jìn)展。動(dòng)畫需要將每一段核心內(nèi)容加入銜接部進(jìn)行故事改編，使之具有故事的連續(xù)性和邏輯性。2.意象故事類。動(dòng)畫劇本創(chuàng)作是建立在表達(dá)對(duì)敦煌文化精神的崇敬之情上的，表現(xiàn)對(duì)佛教文化及生活的神往與想象。這類動(dòng)畫劇本均無明顯的敘事要素，不以起承轉(zhuǎn)合作為要求，而是以凸顯意境為先。3.原創(chuàng)故事類。這類動(dòng)畫創(chuàng)作以敦煌歷史文化為題材，或改變故事本身的時(shí)間空間，或?yàn)樵凸适录尤霑r(shí)代元素，較大篇幅地改編古代敦煌文化中的信息。

（二）線條造型手法。從十五國(guó)到元代，以線造型成為中國(guó)畫的基本特點(diǎn)。[2]敦煌壁畫運(yùn)用生動(dòng)且隨意的線條描繪，流露出本質(zhì)之美，永恒之美。我國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫也運(yùn)用線描手法進(jìn)行動(dòng)畫形象塑造。在動(dòng)畫的發(fā)展過程中，老一輩藝術(shù)家將動(dòng)畫線條的特征基本概括為準(zhǔn)、挺、勻、活。[3]

莫高窟的唐代飛天壁畫，整體運(yùn)用淡墨色來勾畫人物的形象，部分人物的面部則用朱紅色進(jìn)行二次勾勒上色。在描繪飛天的重要部位時(shí)，運(yùn)筆則較輕徐、緩慢。飛天各異的動(dòng)勢(shì)情態(tài)，運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫的線條描繪，給人以暢快淋漓、身臨其境的審美體驗(yàn)，如圖1。

圖1 敦煌飛天壁畫

（三）空間透視關(guān)系。敦煌壁畫的透視建立在動(dòng)點(diǎn)、散點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上,觀者通過眼睛觀察不同位置環(huán)境情節(jié)下既獨(dú)立又相互聯(lián)系的畫面。[4]其善于表現(xiàn)無限的范圍，空間結(jié)構(gòu)自由多變。在動(dòng)畫《九色鹿》中，對(duì)于空間的表現(xiàn)同樣是缺乏透視的，如山脈的前后空間關(guān)系常給人處在同一空間維度的感覺。動(dòng)畫中加入少量的虛實(shí)手法，如遠(yuǎn)處山脈的虛化處理和空間的霧化效果，讓人感到山脈在空間位置上漸遠(yuǎn)。

（四）色彩繪制風(fēng)格。敦煌壁畫發(fā)端于佛教的傳入，其目的在于宣揚(yáng)政教服務(wù)，故用色習(xí)慣上充分融入佛教色彩，頗具中國(guó)繪畫特色，使得彩繪藝術(shù)成為敦煌藝術(shù)的主要成就。如動(dòng)畫《九色鹿》，開端沙漠中的點(diǎn)點(diǎn)綠洲；隨之而來的烏云密布；冬季的森林籠罩在茫茫白雪，同時(shí)，短片中多處運(yùn)用了大量熟褐色，不僅彰顯當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景，也符合敦煌壁畫的用色特點(diǎn)，并且給人營(yíng)造了久遠(yuǎn)的歷史感。

二、敦煌藝術(shù)在動(dòng)畫中的傳承

在動(dòng)畫創(chuàng)作中,如何開發(fā)利用好本民族的燦爛文化，成為當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題，也是振興我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大使命。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要將我們民族的文化和人們的情感融入其中，這樣的動(dòng)畫作品才稱得上成功。只有汲取民族文化的精髓，才能廣為傳播。敦煌壁畫本身所具有的不同時(shí)代特色已經(jīng)為我們創(chuàng)作新的動(dòng)畫風(fēng)格起到了很好的導(dǎo)向作用。[5]憑借動(dòng)畫藝術(shù)時(shí)代感、時(shí)尚性的特征來推動(dòng)敦煌藝術(shù)在當(dāng)代年輕人中的傳承。

[1]陸麗娟.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)借鑒敦煌藝術(shù)元素的教學(xué)思考[J].高教論壇,2010,(9):74.

[2]吳榮鑒.敦煌壁畫中的線描[J].敦煌研究,2004,(01):42.

[3]劉海.現(xiàn)代動(dòng)畫線條對(duì)敦煌壁畫線條的繼承與發(fā)展[J].新一代,2012,(7):60-61.

[4]徐輝.論敦煌壁畫的透視[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006,(3):141-143.

[5]高秀軍.敦煌壁畫形象到動(dòng)畫形象的轉(zhuǎn)化探析[D].蘭州:蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012:18.

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1007-0125(2016)12-0182-01

張馨月（1990-），女，山西忻州人，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生,主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫與數(shù)字媒體；

蘭州交通大學(xué)青年科學(xué)基金研究項(xiàng)目（2011059），微時(shí)代語境下獨(dú)立影像研究。

鄭向陽，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。