范夏菲

（湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院 音樂學(xué)院，湖南 長沙 410205）

淺談湖南花鼓戲?qū)γ褡迓晿返拇龠M和影響

范夏菲

（湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院 音樂學(xué)院，湖南 長沙 410205）

湖南花鼓戲作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其歷史悠久，曲調(diào)豐富且優(yōu)美動聽，形式生動活潑，語言通俗易懂，表演樸實、明快，具有濃厚的地方民族特色和生活氣息。盡管湖南花鼓戲與我國民族聲樂存在許多不同，但它卻有利于促進民族聲樂曲調(diào)創(chuàng)作的發(fā)展，同時，在演唱方法、歌詞創(chuàng)作、演唱表演等方面，也對民族聲樂作品的完善和技巧的提高產(chǎn)生了深遠影響。

湖南花鼓戲；民族聲樂；成就；促進；影響

湖南花鼓戲是湖南省的漢族戲曲劇種。由于流行地區(qū)不同而有長沙花鼓戲、岳陽花鼓戲、衡陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、常德花鼓戲、零陵花鼓戲等六個種類，每個種類的藝術(shù)風(fēng)格都各不相同。各地花鼓戲的傳統(tǒng)劇目約有四百多個，音樂曲調(diào)三百余支。湖南花鼓大筒、嗩吶、琵琶、笛子，以及鑼鼓等民族樂器是音樂伴奏的主要特色樂器。曲調(diào)活潑輕快，旋律流暢明快?；ü膽蜃鳛楹献罹哂绊懥Φ牡胤綉?，具有鮮明的地方特色、濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息，它起源于載歌載舞的生活小戲和勞動曲子，充分展示了湖南人民的辛勤勞動和樸素生活。它的表演性、抒情性和藝術(shù)性,對我國民族聲樂的豐富與發(fā)展具有許多可鑒之處，我國許多知名湘籍歌唱家都得益于湖南花鼓戲藝術(shù)的浸染。

湖南花鼓戲以其柔美悅耳的演唱曲調(diào)、直白易懂的語言、靈活多變的表演形式、貼近生活的主題，深受廣大人民群眾的喜愛。由于將湖南花鼓戲引入音樂教學(xué)中，對于當前的音樂學(xué)習(xí)具有深遠的影響。如湖南花鼓戲聲腔教學(xué)，是戲曲藝術(shù)類教學(xué)中的重要課程。在戲曲的“唱、做、念、打”四項基本功當中，“唱”、“念”占兩項，是戲曲組成的重要部分，又是構(gòu)成具有獨特風(fēng)格的、許多不同的劇種的不要因素。而且要求將“聲、腔結(jié)合”引入聲樂的科學(xué)練聲方法中，以及視唱樂理的基本常識擴大音樂涉獵面、提高音樂素養(yǎng)，用科學(xué)的聲樂發(fā)聲方法增強花鼓戲唱腔特點和潤腔技巧，以激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)作能力。

一、湖南花鼓戲?qū)γ褡迓晿非{(diào)創(chuàng)作的促進作用

湖南花鼓戲旋律自然、柔美，極大地突破了我國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)觀，促進了我國民族聲樂的發(fā)展。民族聲樂在繼承傳統(tǒng)戲曲、民族唱法的基礎(chǔ)上，借鑒了湖南花鼓戲演繹中的精華部分，構(gòu)建起了更為合理的民族唱法模式。湖南花鼓戲有其獨特的曲調(diào)特點，它根據(jù)湖南省地方方言的抑揚頓挫來進行曲調(diào)的推進，使得方言的高低婉轉(zhuǎn)與曲調(diào)的高低保持在同一條水平線上。一般來說，DO、RE、MI、LA四個音的旋會圍著SO發(fā)生相應(yīng)的變化。在湖南花鼓戲的發(fā)展過程中，湖南的長沙話口音促進了花鼓戲的形成和發(fā)展，形成了獨具特點和民歌特色的宮調(diào)式和羽調(diào)式。其中，宮調(diào)式多強調(diào)六級音，而羽調(diào)式則強調(diào)七級音，在我國很多民族聲樂作品中都得到了廣泛地應(yīng)用。

例如，我國著名的湖南花鼓戲《劉海砍樵》：

在這一段歌詞里，我們可以看到“我這里將海哥”這句的曲調(diào)走向和目前長沙話的語調(diào)是基本一致的。而這段歌詞后面的對白中的曲調(diào)和長沙的地方方言也是基本一致的。該段歌曲類似說唱，語調(diào)歡快活潑，充分地表達出兩個人結(jié)婚之后，雙雙回家的喜悅心情。同時，也表現(xiàn)出了湖南花鼓戲的曲調(diào)非常貼近生活，并且十分通俗，易于歌唱。

我國的民族聲樂作品充分借鑒了這一點，使歌詞朗朗上口，貼近生活的同時，又不失幽默風(fēng)趣。如《辣妹子》的創(chuàng)作者徐沛東先生曾說過，其創(chuàng)作該作品的靈感來自于長沙話“辣妹子”的發(fā)音音調(diào)。這首歌以“l(fā)a-mi-sol”開始，然后逐漸展開，從而完成整首歌的創(chuàng)作。同時，由曲譜可以看出，《辣妹子》這首歌的基本曲調(diào)類似一個說唱音樂，給人們塑造出了一個潑辣的湖南妹子形象。

二、湖南花鼓戲?qū)γ褡迓晿返挠绊?/h2>

（一）在民族聲樂演唱方法方面

在多年的發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)的戲曲演唱方法正向著多樣化的方向發(fā)展，如高位置、真假聲的混合、氣息穩(wěn)定等演唱方法?；ü膽虻难莩椒▌t是中國傳統(tǒng)戲曲演唱方法中的重要代表。例如，湖南花鼓戲的演唱中主要以吊嗓和喊嗓為主，低音是基礎(chǔ)，緊接著采用盤旋式的方法將高音喊上去。而吊嗓又在喊嗓的基礎(chǔ)上，配合相應(yīng)的樂器，加入了一些戲曲的表演元素，演唱者必須氣沉丹田，用丹田內(nèi)的力量，使得聲音向遠方喊出，更為清晰和明亮。而我國的民族聲樂雖然吸收了很多西洋美聲唱法的技巧，音高上也是由低到高、循序漸進，但是民族聲樂也吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)戲曲演唱方法的精髓。湖南花鼓戲有較為獨特的潤腔、行腔技巧與方法等，在演唱過程中經(jīng)常將波音、顫音技巧與高低腔全面結(jié)合起來。而不少民族聲樂作品就將顫音、滑音潤腔、波音潤腔等交替、混合使用。

此外，湖南花鼓戲的演唱過程中還運用了打花舌等一些較為特殊的技巧。打花舌的應(yīng)用充分表達了演唱者內(nèi)心的喜悅之情，而我國的部分民族聲樂作品中也借鑒了湖南花鼓戲演唱中打花舌這一唱法，例如，在《誰不說俺家鄉(xiāng)好》等聲樂作品中，彈舌的技巧使得樂曲格調(diào)更為輕松、愉快，讓人耳目一新。

（二）在民族聲樂歌詞創(chuàng)作方面

我國民族聲樂在歌詞創(chuàng)造過程中吸收了湖南花鼓戲的優(yōu)良特點，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，湖南花鼓戲的歌詞藝術(shù)性地反映出人們生活的實際情況。而后期我國的民族聲樂作品就借鑒了湖南花鼓戲這一特點，使得民族聲樂的作品歌詞反映出了老百姓的生產(chǎn)生活，也充分驗證了藝術(shù)來源于生活的道理，從而激發(fā)聽眾的情感，引發(fā)共鳴。如《八月十五月兒圓》《沒有強大的祖國，哪有幸福的家》等作品就生動形象地反映出勞動人民的生活場景。

第二，湖南花鼓戲中充分運用了地方方言。都說音樂語言的系屬關(guān)系可以有效地反映出一個民族的祖源關(guān)系以及文化淵源關(guān)系。因此，在歌曲中合理運用地方方言，有利于迅速營造情境以及表達作者內(nèi)心的情感。例如，著名歌曲《瀏陽河》，該歌曲中很多歌詞都用到了湖南的方言來發(fā)音，“瀏陽河，彎過了幾道彎，幾十里水路，出了個什么人領(lǐng)導(dǎo)人民得解放”一句中，“河”、“路”、“出”、“個”就要唱成“huo、lou、qu、guo”。

第三，湖南花鼓戲中運用了大量的語氣襯詞。所謂襯詞，就是指我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中不經(jīng)意間說出的一些詞語。這些詞語并沒有什么實際的含義，是某個個體的語言發(fā)音習(xí)慣。但是，襯詞卻是歌曲構(gòu)成中的重要組成部分，也是歌曲的特色部分。湖南花鼓戲中常用到一些襯詞，同時也產(chǎn)生了很多意想不到的效果。襯詞的使用能夠進一步凸顯歌曲的民族風(fēng)格和地方特色，從而進一步襯托歌曲的意境，激發(fā)演唱者的內(nèi)心情感。我國民族聲樂中也運用了大量的襯詞，例如，著名歌唱家龔琳娜的《咕嚕山歌》中“久不（啊子～嘎啦子～）唱歌（尖嚕嚕～）忘記歌呀，久不（啊子～嘎啦啦子～）洗衣尖（嚕嚕～）忘記（咕嚕嚕子～）河”一句中，“尖嚕?！薄ⅰ?啊子～嘎啦啦子～” 等襯詞的使用使得音樂所表達的內(nèi)容更生動有趣，同時也使得歌詞充滿故事性和情節(jié)性，更具有吸引力。

（三）在民族聲樂演唱表演方面

湖南花鼓戲演唱主要包括“唱、念、做、打”四種基本功和“手、眼、身、步、法”五種主要的技術(shù)方法，在表演過程中對演員的任何招式要求都相當嚴格，甚至是延伸?；ü膽虻难堇[強調(diào)歌曲演唱與表演合二為一，可以利用一些適當?shù)闹w語言來表達音樂作品的情感，而不同作品的表現(xiàn)方式不同。在湖南花鼓戲的學(xué)習(xí)過程中，教師通常會訓(xùn)練演員的眼神、手勢以及臺步等基本的技能，對身體的柔軟度、韌性以及協(xié)調(diào)性等也有較高的要求。而我國的民族聲樂中也充分運用了這些特點，當代民族聲樂表演中沒有“打”這個基本功，也沒有“步”和“法” 兩種技術(shù)方法，但是卻可以使用肢體語言來表達情感。同時，湖南的花鼓戲有利于幫助民族聲樂演唱者把握作品風(fēng)格。民族聲樂借鑒了湖南花鼓戲中融合地方民間小調(diào)和民間歌曲技巧等方法，這樣，肢體行動的配合與唱功曲調(diào)等有利于演唱者把握民族聲樂作品的曲風(fēng)，從而將自己內(nèi)心的真實情感表現(xiàn)出來。

湖南花鼓戲與我國民族聲樂存在著密切的聯(lián)系，兩者之間相互作用，相互影響，又相互區(qū)別，各自獨立存在，在發(fā)聲、咬字以及唱、念、坐等方面又有相通之處，都是在一定的文化背景下產(chǎn)生的藝術(shù)形式，都是我國文化藝術(shù)中的瑰寶。然而隨著現(xiàn)代音樂與西方音樂的聯(lián)合沖擊，湖南花鼓戲和民族聲樂的發(fā)展在一定的程度上受到了阻礙。為此，我國的民族聲樂和湖南花鼓戲必須相互借鑒，尋找更為合理的發(fā)展路徑。相關(guān)人員應(yīng)將民族聲樂和湖南花鼓戲全面結(jié)合起來，取其精華、去其糟粕，在保持原有演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的特色。同時，要做到與時俱進，開拓創(chuàng)新，豐富原有的歌曲題材和內(nèi)容，吸收現(xiàn)代流行音樂的積極成分，吸引更多的聽眾。

我們必須重視中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，采用積極的手段，幫助我國的民族聲樂、湖南花鼓戲等“藝術(shù)資產(chǎn)”有效地傳承與發(fā)揚下去。相信未來，在各方的共同努力之下，我國的民族聲樂與湖南花鼓戲?qū)òl(fā)新的活力，音樂藝術(shù)將會出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴的”繁榮景象。這有利于構(gòu)筑濃厚的文化藝術(shù)氛圍，對于建設(shè)社會主義文化、社會主義和諧社會都具有十分重要的意義。

[1]羅莎.論湖南花鼓戲?qū)γ褡迓晿返挠绊慬J].沙棘(教育縱橫)，2010(11).

[2]李健.民族聲樂技巧在花鼓戲演唱中的借鑒與運用[J].藝海，2010(5).

[3]許潔.民族聲樂演唱對湖南花鼓戲潤腔特點的借鑒和吸收[J].音樂創(chuàng)作，2014(3).

[4]汪洋.淺談民族聲樂技巧與花鼓戲的融合發(fā)展[J].文藝生活·文海藝苑，2012（7）.

[5]趙田.論湖南花鼓戲與民族聲樂[J].音樂大觀,2013(21).

[6]安永明 .湖南花鼓戲與民族聲樂[J].藝海,2011(11).

范夏菲，女，漢族，碩士研究生，湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向：民族聲樂。

J617.13

A

1007-0125(2016)12-0076-02

猜你喜歡

襯詞花鼓戲曲調(diào)

The Cuckoo布谷鳥

閱讀(快樂英語中年級)(2024年4期)2024-10-12 00:00:00

資興：花鼓戲進校園

科教新報(2021年22期)2021-07-21 15:08:25

藏族古樂譜《目意耳之喜宴》中的襯詞研究

西藏藝術(shù)研究(2021年4期)2021-06-02 09:41:10

湖南花鼓戲

音樂教育與創(chuàng)作(2020年9期)2021-01-04 01:01:14

淺談鑼鼓在花鼓戲中的作用與發(fā)展

音樂教育與創(chuàng)作(2020年9期)2021-01-04 01:01:12

揚州民歌中襯詞的語音特點及其來源

黃河之聲(2019年14期)2019-12-17 22:36:57

贛西客家山歌襯詞的表現(xiàn)形式及審美價值

心聲歌刊(2019年2期)2019-05-09 03:06:24

布谷鳥

新教育(2018年3期)2018-05-25 05:35:28

眉戶《百戲圖》《曲調(diào)名》考論

中華戲曲(2017年2期)2017-02-16 06:53:58

湖北遠安花鼓戲當代生存狀態(tài)思考

音樂傳播(2016年2期)2016-12-01 06:41:08

戲劇之家2016年24期

戲劇之家的其它文章

從戲劇的“規(guī)定情境”淺談戲劇本質(zhì)

廣西壯劇的保護與繼承研究

強化傳統(tǒng)的本位意識與主體的創(chuàng)造能力

安慶黃梅戲的審美特征初探

商洛花鼓戲曲審美特征與藝術(shù)結(jié)構(gòu)簡析

論明清雜劇史上的節(jié)慶劇與宋金雜劇院本的關(guān)系