李元旭　郝文清

[摘要]文化屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本屬性，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須深入把握其文化屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是馬克思主義價(jià)值觀的體現(xiàn)，是應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必然選擇，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須全方位作出文化選擇，即樹(shù)立文化科學(xué)理念，遵循文化發(fā)展和文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，借鑒、應(yīng)用古今中外的文化傳播理論和研究成果；把文化活動(dòng)作為主要載體，注意活動(dòng)的思想性和生動(dòng)性、多樣性有機(jī)結(jié)合；積極營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，樹(shù)立系統(tǒng)觀念和全局意識(shí)；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值資源，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；馬克思主義價(jià)值觀；文化屬性；文化選擇；中國(guó)傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2016）05-0045-08

科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本屬性，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)，文化屬性是其基本屬性，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須全方位作出文化選擇。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化屬性

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前我國(guó)思想和宣傳工作的中心內(nèi)容，也是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的核心工作。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須深入地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化屬性。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是馬克思主義價(jià)值觀的體現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的形成，是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)和整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。但一個(gè)社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀，本身卻是一種客觀的社會(huì)歷史存在。人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，不同國(guó)家在不同的發(fā)展階段，都存在著內(nèi)容各異的核心價(jià)值觀。例如，我國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀是以“仁、義、禮、智、信”為基本表達(dá)，而西方資本主義國(guó)家的核心價(jià)值觀則是自由、平等、民主、法治、人權(quán)等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人類歷史上各種形態(tài)的核心價(jià)值觀的積極揚(yáng)棄。從淺層的文本表象上看，“三個(gè)倡導(dǎo)”中，國(guó)家層面的“民主”，社會(huì)層面的“自由”、“平等”和“法治”，都不可否認(rèn)地吸收借鑒了西方國(guó)家的理念；而個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”，顯然是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的繼承和創(chuàng)新。

在社會(huì)主義發(fā)展史上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀先后經(jīng)歷了空想社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀幾個(gè)不同的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出從空想到科學(xué)、從革命到建設(shè)與改革、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出從原始的多樣性到歷史具體性、從歷史的抽象到現(xiàn)實(shí)的具體的生動(dòng)展開(kāi)。因此，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”有廣義和狹義之分：廣義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指相對(duì)于資本主義之社會(huì)主義的、一般意義的核心價(jià)值觀；狹義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則是指存在于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。顯然，現(xiàn)在我們一般所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是狹義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一定社會(huì)歷史時(shí)期的核心價(jià)值觀，總是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)密切相連。在人類社會(huì)的任何一個(gè)發(fā)展階段，由于存在著不同的利益群體，不同的利益群體有不同的歷史訴求，必然存在著不同的價(jià)值觀。在不同價(jià)值觀中，一定的核心價(jià)值觀總會(huì)占領(lǐng)主導(dǎo)或統(tǒng)攝地位，這種核心價(jià)值觀就必然會(huì)成為相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)。意識(shí)形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，本身就是“系統(tǒng)反映社會(huì)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想理論體系，集中體現(xiàn)著特定利益集團(tuán)的價(jià)值尺度和精神追求，是鞏固國(guó)家政權(quán)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)文明發(fā)展的根本思想保證”，所以“在任何社會(huì)，培育核心價(jià)值觀都是意識(shí)形態(tài)發(fā)展其思想理論體系的重要向度和內(nèi)在要求?！?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)。“社會(huì)主義”一詞在不同地方有不同層次和不同向度的內(nèi)涵，但作為科學(xué)社會(huì)主義，在價(jià)值維度上和“共產(chǎn)主義”本質(zhì)是一致的，它以最大多數(shù)人的解放、自由發(fā)展為終極目標(biāo)。在現(xiàn)階段，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，涉及中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義社會(huì)中，在人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益一致的條件下，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，解決、協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)矛盾和沖突的基本價(jià)值原則；個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，既是社會(huì)主義成員根本的道德遵循，也是個(gè)人和他人自由發(fā)展的前提和保障，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。因此，在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是馬克思主義的價(jià)值觀，或者說(shuō)是馬克思主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必然選擇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程。2006年3月在第十屆全國(guó)政協(xié)第四次會(huì)議上，胡錦濤同志提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地表達(dá)了是非、善惡、美丑的界限；2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)提出在建設(shè)和諧社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)下建設(shè)和諧文化，而“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”；2007年10月，黨的十七大強(qiáng)調(diào)在全面建設(shè)小康社會(huì)的總目標(biāo)下，“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的首要任務(wù)是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”；2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”；2012年黨的十八大首次提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。正當(dāng)學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容展開(kāi)積極討論時(shí)，2013年12月，中共中央辦公廳發(fā)布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，號(hào)召以多種有效形式和載體，培育和踐行以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的形成。

從“社會(huì)主義榮辱觀”的提出到社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的形成都具有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們?cè)诶碚撋蠈?duì)經(jīng)濟(jì)和文化的相互關(guān)系，尤其是文化發(fā)展規(guī)律缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上制定文化政策時(shí)出現(xiàn)偏差或輕視思想文化建設(shè)，再加上西方勢(shì)力有目的地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過(guò)程中，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，突出表現(xiàn)在一些領(lǐng)域和一些人當(dāng)中，包括榮辱觀在內(nèi)的價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題，價(jià)值判斷沒(méi)有界限，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，真假不分、美丑不分、榮恥不分，甚至完全顛倒。這種狀況的存在不僅影響著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，還影響著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的維持與鞏固，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的成敗與走向。因此，在新世紀(jì)新階段，黨在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，高度重視思想和文化建設(shè)，對(duì)思想和文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也日益深入，不斷實(shí)現(xiàn)著在思想和文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論是在黨的以往文化建設(shè)理論，尤其是社會(huì)主義價(jià)值體系理論基礎(chǔ)上，對(duì)文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的形象表達(dá)，“自由、平等、公正、法治”是馬克思主義基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)在社會(huì)治理層面的價(jià)值目標(biāo)，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀在公民個(gè)人品質(zhì)層面的要求和再現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更為生動(dòng)的凝練表達(dá)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，對(duì)中華民族“凝魂”、“聚氣”、“強(qiáng)基”、“固本”，必然會(huì)發(fā)揮著更為有效的價(jià)值和作用。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

如同經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，文化建設(shè)也有其內(nèi)在的客觀性和規(guī)律性，其中一個(gè)重要方面，就是文化的繼承性和民族性。盡管在歷史發(fā)展中，中華文明從未斷裂，但近代以來(lái)，于內(nèi)憂外患之際，在“啟蒙”和“救亡”的歷史過(guò)程中，面對(duì)古今中外各種文化的碰撞，中華民族在不同的發(fā)展階段都不同程度地出現(xiàn)了文化迷失和身份缺位。文化的生命力在于民族繼承，也表現(xiàn)于民族繼承。當(dāng)今思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，很大程度上源于對(duì)傳統(tǒng)文化的不當(dāng)認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承不力有關(guān)。核心價(jià)值觀作為一種文化和文明的內(nèi)核，這種歷史繼承性和民族性特征同樣十分明顯，不同文化和文明背景下的不同的民族，其核心價(jià)值觀總會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是在馬克思主義指導(dǎo)下，在充分借鑒人類文明成果和高度概括我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的理論結(jié)晶，更是對(duì)我國(guó)的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極繼承。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，本質(zhì)上也內(nèi)在地構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，也是中華民族不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重和諧、重民本、重誠(chéng)信、重友善，已經(jīng)形成了中華民族世代相傳的文化基因，深深鑲嵌在民族記憶中?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的生動(dòng)演繹和有機(jī)繼承，也是對(duì)以儒家為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象積淀和綜合創(chuàng)新。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化選擇

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于在多元文化背景下引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、提升文化軟實(shí)力有著重要意義和作用。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)重要的政治任務(wù)，更是一項(xiàng)艱巨的文化建設(shè)工程。文化屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本屬性，客觀上要求培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須樹(shù)立文化科學(xué)理念，以文化活動(dòng)為根本載體，積極營(yíng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須樹(shù)立文化科學(xué)理念

文化是人類基本的社會(huì)現(xiàn)象，文化生活是人類社會(huì)基本的生活內(nèi)容，文化活動(dòng)是人類基本的社會(huì)活動(dòng)。文化活動(dòng)和文化生活作為社會(huì)生活的一部分，有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性。在現(xiàn)代社會(huì)，文化的構(gòu)成要素之間，文化和社會(huì)生活其他方面之間的關(guān)系日益密切而復(fù)雜，因此現(xiàn)代社會(huì)“許多學(xué)科都涉及文化研究”，“文化研究成了探討普遍社會(huì)問(wèn)題的一種富有實(shí)踐意義的交叉性、跨學(xué)科、總體性的研究方式”，無(wú)論在西方還是在中國(guó)，文化學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)方興未艾的新興學(xué)科，尤其在文化學(xué)和其他學(xué)科，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)等交叉領(lǐng)域，已取得了突破性進(jìn)展，不少學(xué)者甚至認(rèn)識(shí)到設(shè)立文化學(xué)一級(jí)學(xué)科的可能性和必要性。文化學(xué)在理論和實(shí)踐上的發(fā)展趨勢(shì)，要求人們必須樹(shù)立文化科學(xué)理念，摒棄傳統(tǒng)的認(rèn)為精神文化活動(dòng)是純粹的人類主觀思想認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，從根本上承認(rèn)文化活動(dòng)及其規(guī)律的客觀性，把文化學(xué)及相關(guān)學(xué)科視為科學(xué)性認(rèn)識(shí)，并用來(lái)積極指導(dǎo)人們文化實(shí)踐活動(dòng)。

既然文化屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本屬性，那么培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須嚴(yán)格把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化品性，遵循文化發(fā)展和文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)主流文化和亞文化、精英文化和大眾文化、工業(yè)文化和商業(yè)文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)、文化創(chuàng)造和文化傳播、文化繼承和文化創(chuàng)新等相關(guān)的文化關(guān)系和文化主題，學(xué)術(shù)界、理論界和思想政治教育工作者要主動(dòng)在理論和實(shí)踐上開(kāi)展深入研究，積極借鑒、應(yīng)用已有的古今中外的相關(guān)研究成果，尤其要積極借鑒當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的文化傳播理念和傳統(tǒng)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的實(shí)效性，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落到實(shí)處。文化、宣傳等主管部門(mén)要切實(shí)落實(shí)文化和文藝工作中的“雙百”方針，積極營(yíng)造良好的文化生態(tài)，同時(shí)不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，牢牢抓住意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，一手抓管理，一手抓繁榮，在積極促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須把文化活動(dòng)作為主要載體

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前思想政治教育的中心工作，做好這項(xiàng)工作，必須積極借鑒我國(guó)思想政治教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。在革命和建設(shè)時(shí)期，黨開(kāi)展思想政治教育的主要手段是政治理論課程、專題理論學(xué)習(xí)、召開(kāi)會(huì)議、舉辦講座等，具有速度快、傳播信息量大、受眾對(duì)象集中等特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這也是黨開(kāi)展思想政治教育的優(yōu)勢(shì)所在。然而，我們必須看到，這些傳統(tǒng)載體和手段，在社會(huì)關(guān)系單一、社會(huì)不存在復(fù)雜利益矛盾的條件下，對(duì)具有較高思想素質(zhì)或受教育愿望較強(qiáng)烈的受教育者是操作方便、行之有效的，但在存在著復(fù)雜矛盾、人們思想觀念多元混雜，有時(shí)甚至針?shù)h相對(duì)的情況下的現(xiàn)代社會(huì)，則具有形式化明顯、手段缺乏針對(duì)性、內(nèi)容缺乏層次性等缺陷和不足，對(duì)廣大一般的受教育者收效甚微，有時(shí)候甚至適得其反，容易引起部分受教育者的抵觸和叛逆，直接影響思想政治教育的實(shí)際效果。

一般而言，在階級(jí)社會(huì)里，由于存在著根本的階級(jí)對(duì)立和利益矛盾，統(tǒng)治階級(jí)總是有意消解思想政治教育的政治性，規(guī)避被統(tǒng)治階級(jí)的自覺(jué)抵制和反抗，其使用的有效手段就是高度重視思想政治教育的文化屬性，以文化手段作為基本載體。在價(jià)值觀教育方面，更是慣于強(qiáng)調(diào)文化的普適性來(lái)掩蓋其階級(jí)本質(zhì)，如當(dāng)代西方國(guó)家在學(xué)校開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富的“隱性課程”宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念；我國(guó)古代儒家提倡道德教化、心性之學(xué)，注重文學(xué)藝術(shù)對(duì)人格的塑造和熏陶等等。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系當(dāng)然同封建主義、資本主義社會(huì)不可同日而語(yǔ)，但由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊階段，存在著利益主體多元、社會(huì)矛盾多樣化的狀況。以馬克思主義唯物史觀來(lái)看，當(dāng)前社會(huì)中思想和價(jià)值觀的多元化就是這種社會(huì)問(wèn)題在思想的上層建筑的表現(xiàn)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)積極借鑒我國(guó)古代社會(huì)和當(dāng)代西方其他國(guó)家思想政治教育的基本經(jīng)驗(yàn)，充分依托文化載體，用文化手段引導(dǎo)人們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀培育作為“教化”的主要內(nèi)容，本身是人類一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。因此培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須借助于多種形式的文化活動(dòng)，如精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿活動(dòng)、群眾文化活動(dòng)、大眾娛樂(lè)活動(dòng)等，在各類文化活動(dòng)中傳播、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)要注意將活動(dòng)的思想性和形式的生動(dòng)性、多樣性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一方面，要避免為宣傳而宣傳，從教條到教條，只突出活動(dòng)的思想性而忽視活動(dòng)生動(dòng)性和有效性；另一方面，也要避免單純追求活動(dòng)的生動(dòng)性而不顧活動(dòng)的思想性。開(kāi)展文化活動(dòng)必須積極依托優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。為此，要深化文化體制改革，加快構(gòu)建有利于文化發(fā)展的管理體制和機(jī)制，加大對(duì)公益文化的投入，加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的引導(dǎo)，積極開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，推動(dòng)文化創(chuàng)新，“實(shí)施精品戰(zhàn)略，組織好‘五個(gè)一工程’、重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程、重點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)作品扶持工程、優(yōu)秀少兒作品創(chuàng)作工程，鼓勵(lì)原創(chuàng)和現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出文藝精品。”

（三）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須積極營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境

恩格斯在論述存在著多種社會(huì)力量相互作用的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，提出了著名的“歷史合力論”：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！痹谒枷胛幕I(lǐng)域存在著和整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展類似的情形，人們思想文化的現(xiàn)實(shí)狀況并不單純?nèi)Q于國(guó)家、社會(huì)的投入力度和主導(dǎo)文化的努力程度，現(xiàn)實(shí)中價(jià)值觀領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，在很大程度上是因?yàn)槲覈?guó)的思想文化領(lǐng)域沒(méi)有形成應(yīng)有的良好文化環(huán)境，相反，社會(huì)上眾多文化發(fā)展的負(fù)面因素抵消了正面的積極努力，比如，官場(chǎng)上存在的個(gè)別非正常生態(tài)和干部選拔不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的去馬克思主義化，社會(huì)輿論對(duì)道德倫理的漠視和錯(cuò)誤引導(dǎo)，文化市場(chǎng)的過(guò)度商品化、媚俗化，新興媒體的無(wú)序和混亂等，都在客觀上形成了與當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)相左或相反的力量和因素。

因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須樹(shù)立系統(tǒng)觀念和全局意識(shí)，依靠全社會(huì)共同努力營(yíng)造良好的文化環(huán)境。要高度重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部思想品質(zhì)狀況在社會(huì)文化中的示范作用，有效加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育，完善干部選拔、監(jiān)督機(jī)制，保持當(dāng)前對(duì)腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，固化當(dāng)前已經(jīng)取得的反腐倡廉的良好成果，積極營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)；要加強(qiáng)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，正確處理好政治正確和學(xué)術(shù)自由的關(guān)系，加強(qiáng)馬克思主義對(duì)學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)；要引導(dǎo)新聞媒體和社會(huì)輿論抓住現(xiàn)實(shí)生活的典型，生動(dòng)形象地宣傳正面形象，傳播正能量；要加強(qiáng)對(duì)新媒體、自媒體的監(jiān)督和引導(dǎo)，對(duì)危害青少年身心健康的違法犯罪行為要堅(jiān)決查處、嚴(yán)厲打擊，給廣大青少年提供健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境；要加大對(duì)社會(huì)公眾人物的關(guān)注力度，抓住社會(huì)典型事件和典型案件，消除腐朽文化對(duì)社會(huì)的消極影響，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

（四）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

既然社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身是在馬克思主義關(guān)照下，由傳統(tǒng)文化邏輯演進(jìn)而來(lái)的必然結(jié)果，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值就必須根植于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的根本，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。因此脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化，割斷自己的精神命脈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化，以重視道德實(shí)踐為基本特征，蘊(yùn)含著豐富的道德教化資源，形成了寶貴的個(gè)人修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，在“怡情養(yǎng)志、涵育文明”等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中也必然具有不可替代的重要作用。

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持多管齊下、多方著力、多層行動(dòng)。要按照中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》提出的，建設(shè)并完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值資源，有效發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的熏陶和教育功能，加大國(guó)民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容，積極開(kāi)展移風(fēng)易俗、創(chuàng)新民俗文化樣式等等。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐中，尤其要注意將我國(guó)傳統(tǒng)文化中重責(zé)任、輕權(quán)利的群團(tuán)主義傾向和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義精神結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化中以誠(chéng)實(shí)守信為特征的職業(yè)倫理和社會(huì)主義的職業(yè)道德結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化中以孝悌為核心的家庭倫理和社會(huì)主義的家庭道德結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落到實(shí)處。不過(guò)，必須指出的是，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)接受，復(fù)興儒學(xué)，更不是用傳統(tǒng)文化代替馬克思主義的指導(dǎo)地位。對(duì)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持“古為今用”的方針，有批判地繼承和吸收，必須在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)范疇，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑具有政治意義。但必須注意的是，價(jià)值觀問(wèn)題根本上是思想文化問(wèn)題，文化屬性是社會(huì)核心價(jià)值觀的基本屬性。無(wú)視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治屬性，就會(huì)否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，陷入普遍主義的道德教化的泥沼；無(wú)視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化屬性，則會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和價(jià)值無(wú)從下手，流于形式和虛幻。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）