才讓當(dāng)智

巴青縣城到魯布寺的近百公里山路，始終盤旋于險(xiǎn)峰危谷之中，讓人觸目驚心。怒江重要的支流——蜿蜒的索曲河一路相伴。進(jìn)入魯布寺，寺院兩側(cè)和背后，是高聳入云的巖石峰尖和隱約可見的雪山。山巖中有許多修行洞。右側(cè)山坡上，有一座面積較大的修行室，左側(cè)山腳下，是石刻經(jīng)文石堆。兩道河水分別從雪山深處沿著左右兩側(cè)的山溝順流而下。寺院周圍的山坡上，布滿經(jīng)幡。天氣晴陰不定，一會(huì)兒陽(yáng)光明媚，一會(huì)兒卻又飄起了飛雪。金光閃閃的寺院殿堂，與寺院前方的開闊山谷及遠(yuǎn)處的皚皚雪光交相輝映，使這座深山古寺更顯得高深幽遠(yuǎn)、人跡罕至。

前往千仞萬丈的山巖之上被尖峰環(huán)繞的孜珠寺，則要沿著湍急的水流穿過幽深的峽谷及彎曲的河岸，然后沿著陡峭的山路一路盤旋而上?！白沃椤?，“六個(gè)尖峰”之意，山峰形狀奇特，寺院背面和兩側(cè)尖峰下的山巖中有許多修行洞，寺院眾多殿堂在藍(lán)天白云下金光閃閃，前面大山深谷中溝壑縱橫，極目遠(yuǎn)眺，有氣勢(shì)磅礴的雪山若隱若現(xiàn)，讓人思緒萬千。

時(shí)下，對(duì)于本教及本教祖師辛饒米沃且誕生于什么年代，還存在著許多不同的觀點(diǎn)。在本教歷史中，有“本教祖師辛饒米沃且的誕生地是大食國(guó)魏摩隆仁”的記載。也有記載稱本教祖師辛饒米沃且誕生地魏摩隆仁是在阿里岡底斯神山附近。根據(jù)辛饒米沃且傳記記載，他從岡底斯山沿馬泉河一直走到西藏東部的工布地區(qū)，一路傳教，把雍仲本教傳播到西藏各地，他回到阿里后，為自己的兒子貢查旺且修建了穹隆銀城。

將本教稱為“白本教”和“黑本教”，是佛教信徒的命名。按照本教自己的觀點(diǎn)，應(yīng)稱為“斯巴本”和“雍仲本”。本教也有完整的《甘珠爾》和《丹珠爾》，但佛教認(rèn)為“這是本教將各種佛法經(jīng)典轉(zhuǎn)譯為本教經(jīng)典”。

對(duì)于本教，藏傳佛教很多學(xué)者大師有著不同的論述。著名的止貢噶舉上師久典貢布在著作《佛教源流》中稱：“本教的觀點(diǎn)是將印度外道自在天派的觀點(diǎn)引入藏區(qū)后產(chǎn)生的一種宗教。”宗喀巴大師的弟子堅(jiān)俄·扎巴堅(jiān)贊認(rèn)為：“本教的觀點(diǎn)和佛教觀點(diǎn)兩方面的內(nèi)容有許多共同點(diǎn)，也有諸多不同點(diǎn)?！敝乃_迦上師德倉(cāng)譯師·希熱仁欽認(rèn)為：“本教所說之‘九次第乘與寧瑪巴有相同之處，在本教歷史記載中也有‘藏族前期密宗之圓滿徹悟大圓滿的觀點(diǎn)源于本教但是，在早期修持前期密宗之士不承認(rèn)本教與前期密宗相混合的觀點(diǎn)，因此，寧瑪巴之圓滿徹悟大圓滿的觀點(diǎn)并非源于本教?！?/p>

就本教寺院而言，藏區(qū)現(xiàn)存較大的本教寺院，有后藏達(dá)竹卡附近的熱拉雍仲林寺、昌都丁青藏東最大的本教寺院孜珠寺。此外，在四川省阿壩州甲絨地區(qū)有幾座本教寺廟，規(guī)模大的有朗依寺和嘎美寺。

有關(guān)本教的繪畫和雕塑，零星散見于歷史記載。在公元前126年時(shí)，西藏首任贊普——聶赤贊普根據(jù)執(zhí)掌國(guó)政的需要，興建王宮雍布拉康，在宮內(nèi)四壁繪制聶赤贊普加冕慶典的場(chǎng)面、以肩膀?yàn)閷氉鶕纹饑?guó)王等內(nèi)容，這應(yīng)是藏族自己的畫師所繪制的壁畫。正因如此，在部分本教歷史中，認(rèn)為雍仲本宗教場(chǎng)道和欽瓦達(dá)孜城堡也建于聶赤贊普時(shí)代。之后，聶赤贊普、穆赤贊普、丁赤贊普、索赤贊普、邁赤贊普、達(dá)赤贊普、思赤贊普這“天赤七王”和止貢贊普時(shí)代，也可能建筑有城堡王宮或繪畫壁畫等。在“上丁二王”的布德共杰贊普時(shí)代，從象雄地區(qū)邀請(qǐng)本教師翻譯了許多教典，又重新使本教得以興盛發(fā)展。

正如《佛法源流圣賢盛宴》中“其時(shí)安住空間天神們，預(yù)言你兒出眾是翹楚，就此聞言命名此名稱，民眾齊呼稱布德共杰，建筑欽瓦達(dá)孜城堡宮”的明確記載，在布德共杰贊普時(shí)代，任命如勒杰為大臣，在他的主導(dǎo)下燒木為炭，銷熔各種礦石，冶煉金、銀、銅、鐵，使當(dāng)時(shí)的工藝技術(shù)得到極大提高，由此建筑了獨(dú)具藏民族工藝特點(diǎn)的欽瓦達(dá)孜宮殿。

根據(jù)“本教師以泥土塑造鹿而使其飛向天空”的記載分析，當(dāng)時(shí)西藏本土的雕塑工藝技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一定水準(zhǔn)。根據(jù)本教歷史的記載，在拓勒贊普、肖勒贊普、果日勒贊普、息勒贊普、特肖勒贊普、莪肖勒贊普“中列六王”時(shí)代，本教典籍和五種文明學(xué)說都有所發(fā)展，各種藝術(shù)門類也得到明顯普及。

此后，在薩南森德贊普、德哲波南雄贊、色諾朗德贊普、德果贊普、朗德諾南贊普、色德諾波贊普、德杰波贊普、德振贊的“地德八王”時(shí)代，據(jù)稱象雄本教教徒開始繪制本教神像和傳說故事。之后，“下贊三王”都與凡間女子聯(lián)姻，就此開始了吐蕃贊普“與民通婚”時(shí)代。據(jù)稱在“下贊三王”的赤贊囊、赤札邦贊、赤德托贊時(shí)代，本教已極為興盛。

在當(dāng)今本教寺院中，我們還未發(fā)現(xiàn)具有吐蕃時(shí)期風(fēng)格特點(diǎn)的繪畫和雕塑。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有公元12～15世紀(jì)及以后的辛饒米沃且、左穹喀京、貢桑嘉堆、辛阿奧噶、珍巴南喀、更桑阿果、達(dá)拉麥巴、綽沃左喬喀曲等金銅造像和寧玫西繞尖贊像唐卡。

特別鳴謝

西藏自治區(qū)文物局、西藏可移動(dòng)文物普查辦公室、西藏自治區(qū)各文物保護(hù)單位、基層文物保護(hù)者與工作者。