李初初

“西風(fēng)東漸”

可以想見，古格弘揚(yáng)佛法之始，來自克什米爾、拉達(dá)克、印度、尼泊爾等地的藝術(shù)家和工匠，齊聚藏西大地。他們修建寺廟、塑造佛像、繪制壁畫，興起了一場轟轟烈烈的西藏佛教“文藝復(fù)興”運(yùn)動，古格也成為了那一時期整個藏地的佛教、經(jīng)濟(jì)、文化、文明中心。

到了魏德之子澤德時期，古格又從印度和尼泊爾迎請了希瓦桑布、大智甲納西日、其瓦美巴熱海達(dá)、拔林扎等眾多的班智達(dá)，并于藏歷第一饒回火龍年（公元1076年），將衛(wèi)、藏、康等地持有三藏者均召集于阿里，“各盡其長轉(zhuǎn)所有的諸法輪”。

這是一次高僧大德們的聚會，他們聚集一堂，傳授顯密，規(guī)范教規(guī)，整肅教法，史稱“火龍年大法會”。

這次法會，距大譯師仁欽桑布圓寂已20年，距阿底峽尊者圓寂已經(jīng)22年，兩位佛教大師的后來者們，讓藏地分散雜亂的佛教活動開始得到統(tǒng)一規(guī)范，在藏傳佛教發(fā)展史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，與后來薩迦法王八思巴召開的“曲米大法會”、格魯巴的創(chuàng)始人宗喀巴大師召集的“拉薩傳召法會”，并稱為藏傳佛教史上最著名的三大法會。

處于古代中亞商道的核心交通地位，加之阿底峽、仁欽桑布等大師的倡導(dǎo)，那一時期，古格王國的生產(chǎn)力水平及各種藝術(shù)文化，呈現(xiàn)出了蓬勃的生命力，在淘金、冶煉、制陶、鑄造、建筑、繪畫、雕刻、印刷等方面均取得了非凡的成就，被稱為古格十三明（另也有古格八十明之說）。

后弘早期，無論古格寺廟內(nèi)的壁畫、泥塑、唐卡還是金銅造像，均呈現(xiàn)出了十分明確的克什米爾風(fēng)格的滲透：如佛像所戴的花冠，一般呈三葉形花冠（王冠）；王冠上有連珠紋雕飾；耳朵上面的僧帽上有小花；眉毛呈月牙形或柳葉形，高聳上檐，眉肩和眉尾部非常尖銳，側(cè)面看像柳葉……

特別是大譯師仁欽桑布，自克什米爾學(xué)習(xí)佛法返回古格時，曾帶回32位那里的雕繪藝術(shù)家以及鑄造、制作工匠。這位致力于佛教傳播事業(yè)的大譯師，在接受古格王拉德賜予的21塊封地之后，分別修建了21處寺廟以供奉三寶。他還立下宏愿，要在阿里大地上共修建108座寺廟并最終完成。因而這些異國藝術(shù)工匠們繪制的壁畫作品，幾乎貫穿了古格早期建成的所有寺廟及石窟寺，包括托林、瑪囊以及東嘎、皮央、聶拉康和多香等地。這種來自克什米爾的繪畫風(fēng)格，也廣泛存在于拉達(dá)克的阿基寺以及本屬古格領(lǐng)地現(xiàn)劃歸拉達(dá)克，由仁欽桑布選址、益西沃所建的塔波寺的壁畫中。

而在《仁欽桑布傳記》中，還明確記載著一尊大譯師為紀(jì)念自己父親而請克什米爾著名工匠比達(dá)噶鑄造、大班智達(dá)夏達(dá)噶熱瓦彌開光的名為“仁欽納阿”的佛像——合金鏨花蓮花手觀世音菩薩立像，作為一件大體量的克什米爾造像的實(shí)物留存，這不僅是一件工藝精湛的上乘之作，同時也具有非常高的學(xué)術(shù)、藝術(shù)和研究價值。

同時，在后弘早期的“上路弘法”中，正像于小冬老師在《藏傳佛教繪畫史》中所說的那樣，隨著克什米爾風(fēng)格的“西風(fēng)東漸”，波羅（帕拉）藝術(shù)風(fēng)格也“短暫、非常突然而且粗放”地插入了進(jìn)來。

這種公元8世紀(jì)中葉～12世紀(jì)末廣泛存在于印度孟加拉地區(qū)波羅王朝時期的藝術(shù)樣式——神靈或人物的形象帶有優(yōu)美的曲線與體態(tài)、身材修長而又豐腴、往往帶有挺拔的鼻梁。這些趨于歐洲雕塑審美的藝術(shù)特征，隨著波羅王朝的滅亡，也被紛紛逃至尼泊爾和西藏的佛教僧人與佛教藝術(shù)家們，帶入了這些區(qū)域。

作為孟加拉社護(hù)羅國王子的阿底峽大師的入藏，無疑更加強(qiáng)了西藏與羅波王朝間佛教藝術(shù)密切交流的關(guān)系。

衛(wèi)藏的波羅、漢地風(fēng)格

如果說后弘之始，古格早期還只表現(xiàn)為克什米爾風(fēng)格的滲透和一種較為粗放的波羅風(fēng)格的話，于小冬認(rèn)為，那時衛(wèi)藏地區(qū)的佛教藝術(shù)還沒有被克什米爾風(fēng)格所左右，而只主要汲取來自波羅藝術(shù)的營養(yǎng)，以及受到漢地風(fēng)格的影響。而且，那時衛(wèi)藏地區(qū)的波羅風(fēng)格正統(tǒng)而嚴(yán)格，并不粗放、簡陋。漢地風(fēng)格則具有唐五代時期的敦煌遺風(fēng)。

這是因?yàn)?，在那時的衛(wèi)藏地區(qū)，一方面延續(xù)著吐蕃時代的藝術(shù)，一方面有著早期波羅王朝的印度藝術(shù)、唐朝漢族藝術(shù)和于闐藝術(shù)的繼承。

“魯梅10人”等從多康（安多）地區(qū)學(xué)法歸來，實(shí)現(xiàn)了“下路弘法”，不僅將佛教復(fù)興的火種成功帶入衛(wèi)藏，也把青海安多一帶成熟的佛教藝術(shù)

帶回了西藏腹地。當(dāng)時青海安多的佛教

藝術(shù)與敦煌的佛教藝術(shù)有著直接的關(guān)

聯(lián)，其中吐蕃王朝曾對敦煌有過70年的統(tǒng)治。此后，退出敦煌的吐蕃人，正退守于青海的安多地區(qū)，并在衛(wèi)藏滅佛的百年沉寂中，繼續(xù)發(fā)展著佛教文化。因而敦煌藝術(shù)在衛(wèi)藏地區(qū)的影響，除了吐蕃人在對敦煌統(tǒng)治期間的學(xué)習(xí)，另一極大的可能，就是通過“魯梅10人”而帶入的。

藏史記載，阿底峽大師在仲敦巴等人的迎請下來到衛(wèi)藏厘順顯宗密宗的修行次第、傳教授徒、建立噶當(dāng)巴之初時，“深感衛(wèi)藏佛教藝術(shù)粗劣不堪，造像、壁畫及唐卡當(dāng)中存在著諸多不規(guī)范的問題”，于是親命弟子帶著書信前往印度著名的超戒寺，請那里的著名畫師作“布畫”三張帶入西藏，以作為壁畫和唐卡的范例及藍(lán)本，供噶當(dāng)巴僧人繪畫摹學(xué)之用?？梢哉f，此舉將印度波羅王朝最后階段正統(tǒng)而完美的波羅風(fēng)格，直接帶入了衛(wèi)藏。

在一幅被確定為11世紀(jì)噶當(dāng)巴的《綠度母》唐卡中，其“熱振的女神”等藏文題記及阿底峽及仲敦巴的人物形象，加之典型的波羅風(fēng)格，似從側(cè)面正映襯著這一史實(shí)。這也是目前所知，衛(wèi)藏地區(qū)最早的一幅唐卡作品。

與此同時，純正波羅風(fēng)格的金銅佛像此時也被引進(jìn)到衛(wèi)藏地區(qū)，在今天衛(wèi)藏的一些寺院里，仍保存著制作精良、造型生動、身材修長，帶有優(yōu)美體態(tài)的嘎當(dāng)及后弘早期波羅風(fēng)格佛像。

在衛(wèi)藏地區(qū)10～13世紀(jì)的壁畫繪畫中，也可見以波羅風(fēng)格為主，并摻入諸多敦煌藝術(shù)和吐蕃藝術(shù)的時代特征。

根據(jù)著名藏學(xué)家圖齊的記載，占據(jù)吐蕃王朝后期和嘎當(dāng)時期印度佛教進(jìn)入西藏的重要通道——錫金至江孜要道的康馬縣艾旺寺、江布寺，其壁畫則既遵循印度藝術(shù)的傳統(tǒng)，也有于闐藝術(shù)的影響，主要依據(jù)是在塑像的衣飾中，多見類似漢地“曹衣出水”式的衣紋線條和帶有團(tuán)花圖案的衣飾。西藏文物普查隊(duì)認(rèn)為其屬于吐蕃后期至后弘初期的藝術(shù)遺存，圖齊則將其東配殿的雕塑斷代為11～12世紀(jì)。

同樣，在噶當(dāng)早期，后藏的納塘寺、夏魯寺里，也曾保存著這樣的藝術(shù)模式。但由于歷史的動蕩“文化大革命”的毀損，現(xiàn)在已只能在艾旺寺泥塑殘軀、當(dāng)年夏魯寺及艾旺寺的泥塑照片上見到這樣的藝術(shù)風(fēng)格。

始建于公元1081年，位于今扎囊縣境內(nèi)的扎塘寺，其創(chuàng)始人扎巴·恩協(xié)，是為“魯梅10人”之一的再傳弟子。作為后弘期衛(wèi)藏地區(qū)最早的寺院繪畫遺存，也是“下路弘法”表現(xiàn)在西藏藝術(shù)史當(dāng)中的實(shí)物見證，其壁畫被諸多藝術(shù)家們認(rèn)為“反映出了融合漢地敦煌和印度波羅藝術(shù)因素，又保留了吐蕃的本土鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。”

位于日喀則東南約三十公里處的夏魯寺，也可算“魯梅10人”再傳弟子的杰·喜饒炯乃于公元1087年創(chuàng)建，其代表11至12世紀(jì)波羅樣式的早期壁畫繪畫，現(xiàn)在仍小部分地留存于主殿的門廊內(nèi)。夏魯寺因寺廟建于青苗地而得名（藏語中稱“青苗”為“夏魯”），元朝時，與薩迦聯(lián)姻的杰氏家族札巴堅(jiān)贊擔(dān)任夏魯萬戶長，后又朝見元仁宗受封接賞，聲名顯赫。夏魯寺經(jīng)歷兩次擴(kuò)建，特別在第二次擴(kuò)建中，有著來自內(nèi)地的工匠們的參與，其建筑風(fēng)格也受到了漢地的影響。擴(kuò)建后布頓大師被迎請至此，以此還形成了布頓學(xué)派。

噶當(dāng)?shù)膲汛蠹昂笃诎l(fā)展

根據(jù)《土觀宗派源流》的注解，“噶當(dāng)”一詞，其意義為“對如來教言，不舍一字，悉了解為教授之義”。噶當(dāng)巴將如來的言教即三藏教義，一切無遺都攝入在阿底峽尊者的三士道次第的教授之中，作為修習(xí)。

噶當(dāng)巴源于阿底峽大師，創(chuàng)立于其弟子仲敦巴，而后，則壯大于仲敦巴的弟子普窮瓦、博多瓦、京俄瓦及再傳弟子。

仲敦巴于公元1056年創(chuàng)建了熱振寺，稱為上噶當(dāng)傳承；納措·崔呈杰瓦及其弟子絨巴甲索巴修建了那索寺，傳出絨巴傳承，因那索寺位于熱振寺下方，也稱為下噶當(dāng)傳承；阿底峽三大弟子之一的俄·勒貝喜饒，于公元1073年在拉薩以南、聶塘以東修建內(nèi)鄔托寺，后改名為桑浦寺，翻譯和傳講因明學(xué)，其傳人俄·洛丹喜饒、恰巴·曲吉僧格等相繼主持桑浦寺，使桑浦寺成為西藏因明學(xué)的重鎮(zhèn)。仲敦巴的弟子普窮瓦、博多瓦、京俄瓦及再傳弟子，則又分別形成了噶當(dāng)巴的教誡派、教典派及教授派。

再往后，教授派京俄瓦的弟子甲域瓦及內(nèi)鄔素巴比較著名，前者及他的弟子建立了甲域寺、崗崗寺。后者及其弟子建立了仁欽崗寺、達(dá)堅(jiān)寺。之后出生于甲瑪?shù)胤綆煆募子蛲呒皟?nèi)鄔素巴的杰貢巴大師，獲得大成就。

杰貢巴的首要弟子、侄兒卓袞·桑杰溫，則又被認(rèn)為是杰貢巴的上師甲域瓦的轉(zhuǎn)世，是獲得菩提道次第所有諸通達(dá)的一位大德，在如今的甲瑪鄉(xiāng)赤康村創(chuàng)建了拉康欽莫寺，是當(dāng)時除了熱振寺之外噶當(dāng)巴最大的寺院。拉康欽莫寺后于公元1536年左右毀于一場大火，現(xiàn)在甲瑪赤康內(nèi)的饒杰林拉康，一般還被認(rèn)為是該寺唯一幸存至今的建筑。

卓袞·桑杰溫深受甲瑪?shù)胤矫癖姁鄞?，至今?dāng)?shù)剡€傳說甲瑪乃大師所取之名，說是卓袞·桑杰溫為了尋訪建寺傳法之地，找遍西藏各地，最后認(rèn)為此地甚好而確定。“甲”意為“百”，“瑪”意指“母親”，“甲瑪”乃“百里挑一”之意。

15世紀(jì)格魯巴興起以后，由于是在噶當(dāng)巴教義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也被稱為“新噶當(dāng)巴”。但隨著其勢力的擴(kuò)張，包括熱振寺在內(nèi)原來屬于噶當(dāng)巴的一些寺院，都逐漸轉(zhuǎn)變成了格魯巴寺院。甲瑪?shù)胤降母庐?dāng)巴寺院不僅經(jīng)歷這種融合，更在18世紀(jì)上半葉因參與第悉·桑結(jié)嘉措和拉藏汗之間的爭斗。桑結(jié)嘉措被拉藏汗弒殺后，其追隨者們策動了蒙古準(zhǔn)噶爾人的武力復(fù)仇。由于甲瑪?shù)胤降乃略汉唾F族們曾支持過拉藏汗，準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)到來時，甲瑪?shù)胤綉K遭掃蕩，經(jīng)堂與寺廟都受到嚴(yán)重破壞，其后甲瑪?shù)胤接衷獾轿烈叩南?，僧眾?shù)量銳減，甲瑪?shù)胤降母廉?dāng)巴及佛教事業(yè)，均就此式微。

噶當(dāng)巴的本尊有四：釋迦佛、觀音菩薩、度母、不動明王。其法者為三藏：經(jīng)、律、論。三藏和四尊合起來稱為“噶當(dāng)七寶”，這在嘎當(dāng)巴各時期的壁畫、雕塑及金銅造像中均有體現(xiàn)。近年來出土于甲瑪?shù)胤降?2、13世紀(jì)噶當(dāng)早期擦擦，帶有濃郁純正的東印度波羅造像風(fēng)格。可以說，這正是波羅藝術(shù)風(fēng)格在衛(wèi)藏地區(qū)演變發(fā)展的又一重要例證。

堆繡阿底峽大師唐卡

阿底峽尊者是西藏后弘期開始時入藏弘法的著名高僧，對西藏佛教在10世紀(jì)后重新復(fù)興發(fā)揮了巨大的作用。此幅唐卡中，尊者面相慈善，身著僧衣，頭戴通人冠，雙手當(dāng)胸結(jié)說法印，右后方有金頂，左后方有經(jīng)篋，雙足結(jié)跏趺坐于蓮花寶座中央。身后有圓形頭光及身光，為公元18～19世紀(jì)唐卡作品。（供圖/西藏自治區(qū)文物局）

合金十一面觀音菩薩立像

本尊觀音菩薩像主面頭戴五頂尖天冠，面容顯現(xiàn)慈悲神態(tài)，眼線細(xì)長，其他臉面顯現(xiàn)憤怒面容，頂上一面靜息姿態(tài)顯現(xiàn)慈悲面容，腿部鏨刻有花卉和吉祥花紋裝飾，頸項(xiàng)上有花環(huán)裝飾，花環(huán)間隙以紅銅填充修飾，體相直立矗立在圓月形底座之上，是塑造于公元 12～13 世紀(jì)的頂級克什米爾風(fēng)格合金佛像。（供圖/西藏自治區(qū)文物局）

彩繪大譯師仁欽桑布唐卡

仁欽桑布大譯師于公元958年出生于阿里地區(qū)古格昂然達(dá)，17歲時遠(yuǎn)赴天竺在那若達(dá)巴等七十多位上師處聽聞各種教法，49歲時在班智達(dá)達(dá)沃桑布、達(dá)納斯、噶瑪拉熱西達(dá)等處受比丘戒。返回西藏后，廣收門徒，廣建寺廟，并從事大量的譯經(jīng)工作。89歲時閉關(guān)時圓寂于托林寺。從橢圓形頭光和背光，蓮花座和六拿具等技法的特點(diǎn)看，它是融匯了克什米爾風(fēng)格之后形成的噶當(dāng)畫派作品（左頁供圖/西藏自治區(qū)文物局）。

合金三怙主組像

此造像是三怙主集會體相，中央為文殊菩薩，右邊為觀音菩薩，左邊為金剛手菩薩，都是立像。在三怙主集會體相背面有靠背支撐、寶塔、大鵬鳥等裝飾，在蓮花瓣底座底部有巖墊裝飾，巖墊間隙的正背兩面各有兩位大力士和兩只獅子裝飾，背面幕簾內(nèi)側(cè)鏨刻有藏文銘文。是12～13世紀(jì)之間由克什米爾工匠在藏地塑造的佛像。（供圖/西藏自治區(qū)文物局）