張 羽

上水：一場(chǎng)水是水，水不是水，水還是水的覺知

張 羽

遇見五臺(tái)山：“上水”之緣起

張羽：《上水—五臺(tái)山之佑國(guó)寺》（行為裝置），10000只印有張羽制造紅印的羅漢碗、溪水、雨水，五臺(tái)山佑國(guó)寺第三層大殿平臺(tái)，2016.8.24

1981年11月，我第一次游歷五臺(tái)山。那一年，我在臺(tái)懷鎮(zhèn)走了許久都看不到人，鎮(zhèn)子是那么的清涼、那么的安靜，一路上也未遇見燒香拜佛的游客，寺廟沉寂在一種荒涼與蒼茫的廢墟中，感覺是一個(gè)完全不同的世界。偶遇鄉(xiāng)人，是與你熱情的招呼和純樸的微笑。這次難忘的經(jīng)歷在我思考《上水》作品時(shí)又被喚醒。事實(shí)上我從2011年開始,一直在構(gòu)想如何以藝術(shù)的方式走進(jìn)五臺(tái)山。

2015年6月，當(dāng)我和我的團(tuán)隊(duì)為了《上水》再次來(lái)到五臺(tái)山時(shí)，記憶中的景象卻早已不見了。現(xiàn)在的五臺(tái)山，人山人海，香火極旺，拎著大包小包供品、表情復(fù)雜的男男女女，在喧囂的叫賣聲中晃動(dòng)穿梭。與此同時(shí)，如今的五臺(tái)山已不能自由出入，這里封鎖嚴(yán)密，關(guān)卡重重，而每一個(gè)關(guān)卡的存在，即是為了向每一個(gè)游人索取百元賣路門票。這更是今天中國(guó)社會(huì)特有的現(xiàn)實(shí)。

寺院已不再是曾經(jīng)的清凈之地，今天的五臺(tái)山也不是一個(gè)真空的世界，它是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。這里不只有宗教，還有其他。它不再是神秘和玄學(xué)之地，寺廟中的某些方式從某種層面講已經(jīng)漸漸成為日常。因此，我們應(yīng)該站在今天的視角重新認(rèn)識(shí)寺廟文化及寺廟現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是隱藏在寺廟文化與現(xiàn)實(shí)的交界處，這個(gè)交界處夾雜著一種深層的荒唐和物欲的邪惡。這是一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，值得我們深思。我希望能夠通過(guò)《上水》作品，重新喚起這個(gè)社會(huì)去重建一種規(guī)矩，它是道德規(guī)矩，也是人文規(guī)矩，更是具有規(guī)矩的精神。今天的呼吁不只是講給在此地的蕓蕓眾生，還有在這里生活的僧人們以及這里的管理者們，圣地不能再被污染！社會(huì)也不能再被污染！這也是為什么我要在五臺(tái)山呈現(xiàn)《上水》作品的原因。

我們團(tuán)隊(duì)先后考察了殊像寺、五爺廟、南山寺、佑國(guó)寺，并走訪了多位大法師及方丈。登上1680級(jí)臺(tái)階的佛母洞，還有南臺(tái)和中臺(tái)，了解了北臺(tái)、東臺(tái)和西臺(tái)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的反復(fù)思考，我最終決定通過(guò)在佑國(guó)寺和翠巖峰兩個(gè)場(chǎng)域先后完成《上水》作品的呈現(xiàn)，以此表達(dá)出作品的整體思考及多層面的關(guān)聯(lián)。

張羽于2016年8月24日在五臺(tái)山佑國(guó)寺的第二層大殿向第三層大殿攀行擺碗

這兩個(gè)場(chǎng)域分別關(guān)聯(lián)著此次五臺(tái)山“上水”的兩條主線：一方面是上水與寺廟文化的語(yǔ)境關(guān)系，也是人與寺廟文化的語(yǔ)境關(guān)系；再一方面是“上水”與自然的宇宙關(guān)系，也是人與自然的宇宙關(guān)系。

佑國(guó)寺“上水”：在規(guī)矩中呈現(xiàn)規(guī)矩

佑國(guó)寺是五臺(tái)山南山寺的上院，其與眾不同的是依山建寺，共有三重大殿之三層平臺(tái)，層層登高，氣勢(shì)壯觀，是五臺(tái)山最具有開合氣場(chǎng)的寺院。這里人群比較密集，建筑有特殊規(guī)格并具內(nèi)外貫通的氣場(chǎng)。在“上水與寺廟文化”的語(yǔ)境關(guān)系中，佑國(guó)寺“上水”主要針對(duì)和凸顯的是“上水與寺廟文化的關(guān)系”、“上水與生命的關(guān)系”。

佑國(guó)寺《上水》作品與我以往作品最大的不同，是從室內(nèi)搬到室外，從美術(shù)館搬到寺廟。這是語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，也是文化的改變。10000只“張羽制造”的白色羅漢瓷碗[1]擺滿了整個(gè)佑國(guó)寺的一、二、三重大殿及全部臺(tái)階和走廊。從擺碗到山腳下取溪水[2]注滿萬(wàn)只瓷碗的整個(gè)過(guò)程，創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)自始至終是開放的，整個(gè)上水過(guò)程的行為注水[3]與生活在此處的僧人及到寺廟上香拜佛的蕓蕓眾生的穿行同時(shí)發(fā)生，構(gòu)成一種壯觀的、非常自然的對(duì)話景觀。

這種對(duì)話關(guān)系建立在創(chuàng)造者的設(shè)定中，萬(wàn)只白色瓷碗陣列構(gòu)成橫平豎直、以點(diǎn)成線的方形格子的關(guān)系里，從視覺上對(duì)觀者是一種絕對(duì)的震懾和心理的制約。所以在《上水》作品中穿行[4]的所有眾生，從進(jìn)入第一層大殿時(shí)就被這個(gè)規(guī)模震撼及制約著。

在我實(shí)施“上水”的過(guò)程中不時(shí)聽到：這里為什么擺了這么多碗？為什么擺得這么規(guī)矩？為什么還給碗里注滿了水？他們不停地在自言自語(yǔ)、自問(wèn)自答。期間，一位年輕的游人引起我的注意，她站在第一層大殿門口望了許久，當(dāng)她決心進(jìn)入大殿時(shí)她低下頭，提著褲腿，小心翼翼，慢慢登至第三層大殿。她似乎意識(shí)到了什么，并真誠(chéng)地向我請(qǐng)教。她是一位遠(yuǎn)道而來(lái)的旅行者。她說(shuō)：“每一次來(lái)五臺(tái)山都要到佑國(guó)寺，佑國(guó)寺有一種特殊的東西吸引我。今天一進(jìn)大殿就被現(xiàn)場(chǎng)震撼了，看著橫平豎直擺放得這么有規(guī)模有秩序的碗，我不敢進(jìn)。想了半天我才慢著腳步，按照瓷碗擺放的規(guī)矩，也不敢抬頭，一步步慢慢行走，怕踢倒碗，怕觸犯了這里的規(guī)矩?！彼终f(shuō)：“寺廟文化本來(lái)就有規(guī)矩的，但現(xiàn)在丟了很多規(guī)矩，寺院也不像從前了，形形色色的人把很多不干凈的行為帶進(jìn)寺院，亂了寺廟原本的規(guī)矩，心里非常難過(guò)。您的這個(gè)行為活動(dòng)我雖然不太懂，但我能感覺到您在強(qiáng)調(diào)一種規(guī)矩?！边@位旅行者說(shuō)出了部分我要的表達(dá)。

事實(shí)上，寺廟的建筑始終貫穿著寺廟文化的一種特定規(guī)格，這就是規(guī)矩。然而，歷史的發(fā)展總是在不斷的破壞中前行。寺廟文化及規(guī)矩也是屢遭破壞，最慘烈的莫過(guò)于建國(guó)以后“文革”人性的扭曲導(dǎo)致的巨大破壞。我們還未來(lái)得及對(duì)人性的修復(fù)，現(xiàn)在又開始了由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展富裕起來(lái)的那些有錢有權(quán)，卻沒有文化、精神缺失而欲望無(wú)窮的“窮人”再一次的破壞。這次破壞不是簡(jiǎn)單的道德野蠻，而是巨大無(wú)知的災(zāi)難。

面對(duì)“上水”的景觀，人們首先不知所措，詢問(wèn)之后方下意識(shí)地依照空格的規(guī)矩行走。其實(shí)，進(jìn)入寺院就是面對(duì)一種規(guī)矩，因?yàn)樗略罕旧砭褪且?guī)矩。而今天的現(xiàn)實(shí)，是香客及游人們忘記了寺院本有的規(guī)矩?！渡纤纷髌穼?duì)寺院的介入，改變了眾人對(duì)寺廟理解的原本關(guān)系。也就是說(shuō)，我以《上水》作品在寺院的規(guī)矩上又設(shè)置了一重視覺規(guī)矩，眾人是被突然的視覺規(guī)矩而震懾了。

在五臺(tái)山“上水”還觸及了另一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——環(huán)保。今年5月9日我們攝制組在五臺(tái)山殊像寺拍攝時(shí)，目睹人山人海的上香、燒紙、上供的宏大場(chǎng)面，僅紙質(zhì)包裝頃刻堆積成山，雖然工作人員當(dāng)即清理，但片刻又堆積如山。整個(gè)五臺(tái)山的夜空飄揚(yáng)著煙灰，彌漫著煙火味道！一直以來(lái)寺廟上香、燒紙、上供都是最大的浪費(fèi)和污染。我不反對(duì)眾生需要一種儀式表達(dá)內(nèi)心，但我們?nèi)匀恍枰环N有節(jié)制的理性，或換一種方式表達(dá)。其實(shí)，上水與上香在某種層面同理。從一個(gè)認(rèn)識(shí)高度看眾生上香，應(yīng)該建立在其是一次自我安慰的過(guò)程。如能訴求無(wú)所求才是真正的自我解救。否則，不管我們?cè)诜鹱娴谋Ｓ酉略诂F(xiàn)實(shí)中獲得多少利益，都如同這些羅漢碗，無(wú)論你注滿多少水，它終究是會(huì)空的！

8月24日，在佑國(guó)寺《上水》作品實(shí)施的第二天，雨悄然而至，并一直不間斷地陪伴著我們。雨水注滿了萬(wàn)只瓷碗，我想這不是一次簡(jiǎn)單的偶遇，而是一種真實(shí)的境界。如果上香朝拜者只是穿行而過(guò)，絲毫也不敏感于天地循環(huán)的生命意義的因果，那無(wú)疑將是一種遺憾。此景、此時(shí)的雨水不是簡(jiǎn)單的雨水。水是水，又不只是水。

翠巖峰“上水”：山不是山、云不是云、水不是水

在佑國(guó)寺的“上水”，呈現(xiàn)的是“人與寺廟文化的語(yǔ)境關(guān)系”， 但“上水與自然的宇宙關(guān)系”，在這里卻很容易被忽略，因?yàn)槭|蕓眾生不間斷地穿行時(shí)，他們心里的現(xiàn)實(shí)目的難免會(huì)遮蔽這個(gè)表達(dá)。為了能夠使《上水》作品全面呈現(xiàn)“上水”的全部精神及境界。第二場(chǎng)“上水”選址于五臺(tái)山翠巖峰。翠巖峰遠(yuǎn)離寺廟、人煙稀少、云霧繚繞、視野開闊，這里不再有上香拜佛之念，觀者的全部注意力只能集中在我的注水行為中，人們只能面對(duì)一把水壺、幾千只瓷碗、我們的生命、天地、風(fēng)雨、云霧和氣溫。

8月25日傍晚，我們披著晚霞登上了翠巖峰，開始了第二場(chǎng)“上水”。此時(shí)山頂氣溫只有四五度，非常寒冷。在夕陽(yáng)將要完全落山的余暉映照下，我開始像下圍棋般，擺放“張羽制造”的羅漢瓷碗。

8月26日凌晨4時(shí)許，一輪紅日從東方升起，我們伴著朝陽(yáng)繼續(xù)把近4000只瓷碗隨山頂坡地的變化隨意地、自然地?cái)[放，如星羅棋布。當(dāng)瓷碗延展到山坡時(shí)我驚奇地發(fā)現(xiàn)，上天又一次送來(lái)了一份厚禮，山坡下展現(xiàn)著一潭清水，這潭清水為我注滿了這幾千只瓷碗（這潭清水應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了一個(gè)夏天積存的雨水，5月份來(lái)時(shí)還沒有）。我感受著山頂氣候的瞬息萬(wàn)變，一會(huì)兒云、一會(huì)兒雨、一會(huì)兒陽(yáng)光燦爛。這正是我在翠巖峰呈現(xiàn)《上水》作品所需要的，“上水與自然”的宇宙關(guān)系，也就是“人與自然”的宇宙關(guān)系。同時(shí)，也反映著氣候與瓷碗中水的自然蒸發(fā)關(guān)系。

從日出到日落，從黃昏到凌晨，從瓷碗掛滿露水到隨陽(yáng)光而去，日復(fù)一日，漸漸地，水從碗內(nèi)蒸發(fā)掉，而雨水又不時(shí)地降臨在瓷碗。水去了又來(lái)，來(lái)了又去?？偠灾@是一種自然的循環(huán)。而這些瓷碗永遠(yuǎn)是作為碗的那個(gè)物，永遠(yuǎn)在那里承載著它所能承載的所有。身處如此曠野、云霧彌漫之中，我們這些個(gè)體生命在被云霧撫摸的天地間所能體悟到的，只有生命本身在宇宙自然中的一種真切的存在和感知。這種真實(shí)感讓我們情不自禁地心地放開，一種放下小我的明悟悄然升起，自然的宇宙融化了我們。

張羽于2016年8月25日在五臺(tái)山佑國(guó)寺第一層大殿上第二層大殿的臺(tái)階，往萬(wàn)只“張羽制造”的羅漢瓷碗中注入從山腳下取來(lái)的溪水

張羽：《上水—五臺(tái)山翠巖峰》（行為裝置），10000只印有“張羽制造”紅印的羅漢瓷碗、雨水、露水，五臺(tái)山中臺(tái)，2016年

在翠巖峰遇見兩個(gè)身著紅色袈裟的行者穿行《上水》作品時(shí)，他們走走停停，仰望天空又平視遠(yuǎn)方。我當(dāng)時(shí)很想過(guò)去探究此時(shí)他們想些什么，但我止步了。我想：我們都要從這里或那里穿行，去一個(gè)要去的地方。

我們終于離開了翠巖峰，而那些瓷碗?yún)s留在了那里，或許我們幾個(gè)月、也許幾年后還會(huì)再來(lái)，也許它們還在那里。但它們已經(jīng)不再是原本那些個(gè)“張羽制造”的瓷碗，而是與宇宙萬(wàn)物共存的一個(gè)物。我們無(wú)需感慨年復(fù)一年、日復(fù)一日，從清晨、黃昏到夜色以及氣候的萬(wàn)千變化，這里本就是晝與夜、風(fēng)和雨、花鳥與昆蟲、牛羊與綠草共生共存。這些瓷碗里的水雖然一直都會(huì)有，但它是來(lái)來(lái)往往的循環(huán)，不會(huì)永遠(yuǎn)的不變，這就是生命的意義。

生命的自然：在穿行中遇見

毫無(wú)疑問(wèn)，《上水》作品無(wú)論在視覺上、心理上都具有一種極強(qiáng)的儀式感。事實(shí)上，我在“上水”的同時(shí)也創(chuàng)造了一場(chǎng)無(wú)需組織的穿行行為活動(dòng)，形成了一場(chǎng)蕓蕓眾生在不知情的自然狀態(tài)中穿行。所以，穿行本身不是他們的目的，穿行是他們的遇見和自言自語(yǔ)的對(duì)話。無(wú)論他們是否理解“上水”，陣列瓷碗形成的規(guī)矩是他們的答案。

無(wú)論是在佑國(guó)寺，還是在翠巖峰，“上水”都制造了一個(gè)具有表達(dá)的場(chǎng)域及表達(dá)的敘事過(guò)程。在這個(gè)表達(dá)過(guò)程中，穿行的眾生無(wú)疑構(gòu)成了《上水》作品的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——一種多樣的對(duì)話。它的深刻在于這是一場(chǎng)關(guān)于不同人、不同層面、不同空間、不同文化、不同時(shí)間、不同關(guān)系的對(duì)話。佑國(guó)寺“上水”、翠巖峰“上水”的疊合構(gòu)成了《上水》作品的核心思想?！渡纤纷髌返恼w思考并不只是關(guān)于水，而是關(guān)于生命，是通過(guò)這樣一種日常方式探尋一種生命的精神，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思！

表面看，僧人及上香的蕓蕓眾生每日自早至晚在此進(jìn)進(jìn)出出，似乎在完成著他們的儀式。但在我看來(lái)，重要的是眾生們遵守了在寺廟中我制訂的規(guī)矩。雖然約束了他們的行走，但他們知道這是規(guī)矩，也體驗(yàn)了這個(gè)規(guī)矩。于是，不同的人穿行《上水》作品的過(guò)程會(huì)發(fā)生不同層面的心理反應(yīng)。事實(shí)上，這里的穿行是一種自我認(rèn)知的心理反射?？梢哉f(shuō)因?yàn)橛兴麄兊拇┬校磐怀龇从沉爽F(xiàn)實(shí)社會(huì)不同人面對(duì)寺廟文化的行為態(tài)度，態(tài)度決定了他們采取的方式與之不同層面的問(wèn)題。因此，《上水》所表達(dá)的并不僅在于“上水”行為本身，而是“上水”行為裝置過(guò)程中的遇見及諸多遇見所發(fā)生的聯(lián)系；在于“上水”過(guò)程中關(guān)系到的每一個(gè)環(huán)節(jié)所指認(rèn)的具體發(fā)生！ 所以，《上水》作品的規(guī)模并不是我追求的一種視覺震撼，而是對(duì)心靈的震懾及提問(wèn)。

無(wú)論佑國(guó)寺“上水”，還是翠巖峰“上水”，都關(guān)系著人與自然法則的平衡關(guān)系，都是一種精神所指。當(dāng)人類違背自然法則的存在關(guān)系時(shí)，人類世界必然要承受宇宙自然對(duì)你的警示。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處處充滿著“金錢是一切”的引導(dǎo)，我想寺廟與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是最后的底線！如果沖破了這個(gè)底線，這個(gè)社會(huì)必然崩塌，這個(gè)國(guó)家將不言而喻……

獨(dú)立電影《上水》：由抽象的真實(shí)抵達(dá)真實(shí)的抽象

這是我的第一部電影[5]作品，我第一次調(diào)動(dòng)一個(gè)幾十人的團(tuán)隊(duì)，扮演著藝術(shù)家、編劇、導(dǎo)演的多重身份，確實(shí)經(jīng)歷了一次特殊方式的思維方法。我預(yù)想如何從普普通通的日常遇見“上水”的多重關(guān)系，電影是我利用的手段，它可以通過(guò)抽象的真實(shí)抵達(dá)真實(shí)的抽象，是抽象與真實(shí)共謀的一種存在關(guān)系。于是，電影在這里成為表達(dá)的橋梁，用電影語(yǔ)言將日常轉(zhuǎn)化為一種使觀者體悟的哲學(xué)式思考，以此反思或揭示這個(gè)極度現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的存在帶來(lái)的后果。

其實(shí)“上水”在五臺(tái)山遇見的現(xiàn)實(shí)性，是當(dāng)代藝術(shù)沒有觸碰過(guò)的。這個(gè)現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)思考如何成為視覺呈現(xiàn)，只有通過(guò)電影方式的視覺可以接近它。進(jìn)一步講，這部電影只有通過(guò)這樣一場(chǎng)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)過(guò)程及表達(dá)，才成為電影。

影片的表達(dá)是將整體《上水》行為裝置作品的一、二兩場(chǎng)的兩條線索，重新解構(gòu)及組合。把兩個(gè)不同的語(yǔ)境關(guān)系按表達(dá)的認(rèn)知敘事邏輯展開，將兩條線索表達(dá)的核心旨?xì)w匯入到一個(gè)結(jié)點(diǎn)。

影片《上水》是對(duì)我三十幾年來(lái)藝術(shù)生涯的一次挑戰(zhàn)，也是對(duì)藝術(shù)史的挑戰(zhàn)。它更是面對(duì)當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界庸俗現(xiàn)實(shí)的一次挑戰(zhàn)，也是對(duì)腐朽的挑戰(zhàn)。嚴(yán)格意義上講，當(dāng)代藝術(shù)的未來(lái)與這些藝術(shù)的表達(dá)方式不是必須關(guān)系。在今天，單純的繪畫、雕塑、行為、裝置、影像都難以有效地對(duì)正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呈現(xiàn)具有張力的表達(dá)，借助多種方法、多種媒介是一種選擇。

《上水》作品是“上水行為”、“上水裝置”及“上水影片”所共同構(gòu)成的“上水整體表達(dá)”。這種表達(dá)方法已然超越了總體藝術(shù)或者說(shuō)不同于總體藝術(shù)，而進(jìn)入一個(gè)新的探索層面。我們以往的總體藝術(shù)作品大多是利用多種媒介或者用不同方法，通過(guò)一種整合式的制作手段完成一個(gè)整體性的表達(dá)。而我在《上水》作品中不僅使用多種媒介、多種方法展開對(duì)《上水》不同層面關(guān)系的表達(dá)，同時(shí)又構(gòu)成了一場(chǎng)整合的過(guò)程呈現(xiàn)。關(guān)鍵的是《上水》表達(dá)不是通過(guò)制作手段完成一件作品的結(jié)果表達(dá)，而始終是一場(chǎng)具有敘事性的、一直處在表達(dá)進(jìn)程中、永遠(yuǎn)也看不到結(jié)果的一種表達(dá)。而在表達(dá)過(guò)程中《上水》從山下取水、寺廟擺碗、注水、山頂取水、山頂擺碗、注水的幾次轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)都在觸及不同層面的問(wèn)題，而向前推進(jìn)。重要的是：它是一個(gè)跨越了時(shí)間的表達(dá)，并在不同節(jié)點(diǎn)上碰撞社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最終通過(guò)“上水”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的碰撞到與宇宙自然發(fā)生的真實(shí)過(guò)程中到達(dá)關(guān)于生命意義的追問(wèn)，認(rèn)識(shí)上的生命境界成為表達(dá)的核心?！@是一場(chǎng)關(guān)于：水是水，水不是水，水還是水的遇見與覺知。

2016年10月8日

張羽于2016年8月26日在翠巖峰擺碗

注釋：

[1]羅漢碗是山西應(yīng)縣出品的一款最為樸素、制作工藝最為簡(jiǎn)單的日用瓷。作品中的10000只瓷碗是我特別定制的，并印有“張羽制造”的紅印。

[2]水源的選擇是探討生命與自然關(guān)系的關(guān)鍵。面對(duì)五臺(tái)山，我當(dāng)然必須選擇使用自然中的天然水——溪水和雨水。極為幸運(yùn)的是，這兩種水在佑國(guó)寺及翠巖峰上蒼都已備好。選擇這兩種水源，還在于回到人與自然的宇宙世界中是循環(huán)關(guān)系的生命本源。其實(shí)，我很希望在實(shí)施《上水》作品的過(guò)程中，雨水的悄然關(guān)顧將會(huì)意義特殊。

[3]注水，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是我要將10000只“張羽制造”的羅漢碗注滿水。

[4]穿行，特指在佑國(guó)寺我制造的三重大殿上呈現(xiàn)萬(wàn)只陣列的羅漢碗裝置作品中穿行。

[5]我不只是單純借用電影方式進(jìn)一步表達(dá)《上水》行為裝置作品，而是我從思考《上水》作品初始就確定同時(shí)完成一部《上水》的獨(dú)立電影。只是我的思考建立在這部電影是在表達(dá)《上水》行為裝置作品的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，我也認(rèn)為單純的“上水”行為裝置藝術(shù)的整體表達(dá)方式，從視覺呈現(xiàn)上其所經(jīng)歷的時(shí)間跨度，是無(wú)法讓觀者獲得“上水”的全部呈現(xiàn)；或者說(shuō)其核心思想只有借用文字的描述接近表達(dá)。因此，電影這種形式可以使更多觀眾讀到全部及認(rèn)識(shí)全部。另外，我想通過(guò)電影的表達(dá)手段，以及影片的音樂(lè)、旁白等多種手段的渲染。無(wú)論是與總體藝術(shù)有關(guān)，還是電影，我努力讓它們重新構(gòu)成一種新的表達(dá)形態(tài)。這是創(chuàng)作這部獨(dú)立影片《上水》的意圖，搭建一個(gè)新的表達(dá)方式的可能。