□ 本刊編輯部Benkanbianjibu

寫(xiě)在《西藏丹薩替寺歷史研究》出版之際

□ 本刊編輯部
Benkanbianjibu

在西藏佛教歷史上，曾經(jīng)興建了無(wú)以數(shù)計(jì)的寺廟，它們散布于西藏的高山峽谷、江河湖畔、城鎮(zhèn)村落，猶如點(diǎn)點(diǎn)繁星，將荒漠無(wú)垠的高原裝點(diǎn)得既多彩壯麗，又神圣莊嚴(yán)。以至過(guò)去凡是到過(guò)西藏的人都會(huì)留下這樣的印象：寺廟比民居多，僧人比俗人多。每一座寺廟都蘊(yùn)涵著一段悠久傳奇的歷史，寄托著藏族人民的精神追求和道德崇尚，閃耀著宗教與世俗、古老與現(xiàn)代交相輝映的文明之光。而今，雖然其中的許多寺廟由于歷史原因，早已消失得無(wú)影無(wú)蹤；還有一些寺廟由于地處偏遠(yuǎn)，規(guī)模不大，青史無(wú)名，也鮮為人知；但是有些寺廟卻是永遠(yuǎn)不會(huì)被歷史遺忘的，不管它現(xiàn)在存在還是不存在，興旺還是不興旺，交通便利還是不便利，因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)在西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教生活中產(chǎn)生過(guò)重要影響，與西藏社會(huì)歷史文化密不可分。丹薩替寺就是這樣一座寺廟。

丹薩替寺，又稱(chēng)丹薩梯寺、鄧薩梯寺，位于西藏自治區(qū)山南地區(qū)桑日縣（桑日縣城距山南首府澤當(dāng)有30公里）桑日鎮(zhèn)帕竹村北、郭卡拉山脈東段俄木雪乃波斯溫的黑山山坳。這里山勢(shì)雄奇，地形殊勝，北倚黑山，南臨寬闊的雅魯藏布江，東西兩面山巒高聳，形成兩道天然的屏障，海拔4410米；山上樹(shù)木繁多，水草豐茂，風(fēng)景秀美，氣候宜人，每至夏日，山花爛漫，芳香四溢。它是一處觀光游覽的勝地，更是一處佛教修行的理想圣境。西藏歷史文獻(xiàn)稱(chēng)之為“普賢林”，意為普賢菩薩修行的道場(chǎng)，足見(jiàn)其名顯揚(yáng)已久。

丹薩替寺始建于南宋紹興二十八年（1158年），由噶舉派僧人多吉杰布創(chuàng)建。多吉杰布是米拉日巴的弟子塔波拉杰（岡波巴）的四大門(mén)徒之一，因其于山南桑日縣的帕木竹巴村北建寺弘法，創(chuàng)立帕竹噶舉派，后人普遍尊稱(chēng)他“帕木竹巴”，他的真實(shí)法名反而較少為人提及了。1198年，帕木竹巴門(mén)下的止貢巴、達(dá)隆巴等弟子分工合作，共同興建了寺廟的主要建筑—祖拉康大經(jīng)堂，使丹薩替寺初具規(guī)模。1208年，出身朗氏家族的扎巴迥乃登上丹薩替寺住持之位，成為丹薩替寺第一代京俄，正式揭開(kāi)了丹薩替寺發(fā)展的大幕。此后丹薩替寺住持一職便由朗氏家族兄弟或叔侄之間世代相傳，法脈不斷，截至1618年帕竹政權(quán)被彭措南杰建立的藏巴汗政權(quán)取代，法脈共傳20余代，綿延400余年。

在歷代京俄的苦心經(jīng)營(yíng)下，丹薩替寺得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，寺廟規(guī)模不斷擴(kuò)大，佛教修學(xué)不斷提升和完善，文化藝術(shù)不斷繁榮，宗教地位和影響與日俱增。至鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了空前的盛況：僧眾云集，道風(fēng)整肅，佛事興隆，文化藝術(shù)豐富多彩，寺廟建筑崇宏壯麗。在西藏中世紀(jì)，特別是14至16世紀(jì)的200余年間，丹薩替寺無(wú)可置疑地成為了西藏帕竹噶舉派顯密兼修的弘傳中心、西藏山南乃至衛(wèi)藏地區(qū)最大和最有影響的寺廟之一。同時(shí)，基于其崇高的宗教與政治地位，丹薩替寺與當(dāng)時(shí)西藏流行的其他教派及其代表人物與寺廟，包括帕竹噶舉派衍生的八小派及其代表人物與寺廟、噶舉派其他教派及其代表人物與寺廟、薩迦派及其代表人物與寺廟、以及新興的格魯派及其代表人物與寺廟，也開(kāi)展了廣泛而深入的文化藝術(shù)交流，在佛教思想和文化藝術(shù)等諸多方面產(chǎn)生了廣泛的影響。自1481年起，帕竹政權(quán)落入仁蚌巴家族控制，帕竹地方勢(shì)力開(kāi)始一蹶不振，丹薩替寺也因此由盛轉(zhuǎn)衰，直至1618年被藏巴汗政權(quán)取代。1642年五世達(dá)賴(lài)?yán)锝⒏实ゎH章后，丹薩替寺依附于格魯派勢(shì)力繼續(xù)得以延續(xù)，但影響甚微?！拔母铩逼陂g丹薩替寺遭到嚴(yán)重破壞，寺廟殿堂毀棄殆盡。改革開(kāi)放后，丹薩替寺開(kāi)始逐步得到恢復(fù)，至2014年底已基本恢復(fù)歷史原貌，重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。由此可知，丹薩替寺從建寺至今有850余年悠久歷史，而其實(shí)際影響主要集中于1158年至1618年的400余年間。

《西藏丹薩替寺歷史研究》 黃春和 著

值得注意的是，歷史上丹薩替寺不僅具有重要的宗教地位和影響，在政治上也扮演了十分重要的角色。1208年出身朗氏家族的扎巴迥乃登上丹薩替寺座主之位，丹薩替寺與朗氏家族結(jié)成了政教合一的聯(lián)盟關(guān)系，從此以后，丹薩替寺與朗氏家族休戚與共、水乳交融，其影響不僅僅體現(xiàn)在丹薩替寺的佛教修學(xué)上，也同時(shí)體現(xiàn)在朗氏家族的世俗事業(yè)發(fā)展上。1252年朗氏家族所在的帕木竹巴成為蒙古旭烈兀王的封地，1268年朗氏家族正式成為西藏十三萬(wàn)戶(hù)之一的帕竹萬(wàn)戶(hù)；1349年絳曲堅(jiān)贊（1302～1364年）建立帕竹政權(quán)，直到1618年被藏巴汗取代，統(tǒng)治西藏200余年。這是朗氏家族一步步走向成功的重要?dú)v史軌跡，也是它在世俗事業(yè)上取得的一個(gè)個(gè)偉大而輝煌的成就。而這些成就的取得和發(fā)展，都與丹薩替寺密不可分，是丹薩替寺作為政教合一體制中“教權(quán)”的身份和地位施加重要影響的結(jié)果。事實(shí)上，無(wú)論在帕竹萬(wàn)戶(hù)時(shí)期還是帕竹政權(quán)時(shí)期，丹薩替寺在政治上都發(fā)揮了十分顯著的作用：一方面帕竹萬(wàn)戶(hù)的萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)和帕竹政權(quán)的第悉皆由丹薩替寺京俄推薦；另一方面丹薩替寺不少京俄就曾兼任過(guò)帕竹萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)和帕竹政權(quán)的第悉，而帕竹萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)和帕竹政權(quán)第悉退位以后又往往就任丹薩替寺京俄。這些具體的事例都充分反映了丹薩替寺在政治上的地位和影響。

由此可見(jiàn)，丹薩替寺既為西藏歷史上一座著名的寺廟，而又不是一座單純的寺廟，它同時(shí)兼有政治使命，帶有明顯的政治色彩；它與朗氏家族及其建立的地方政權(quán)緊密相連，密不可分，是一個(gè)集政權(quán)、教權(quán)和家族利益于一體的政教聯(lián)盟。丹薩替寺京俄與朗氏家族出身的萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)或第悉分別主持政教事務(wù)，但兩方主持者皆出自朗氏家族，都統(tǒng)一于朗氏家族這個(gè)具體的利益聯(lián)盟之中。以此角度來(lái)看，丹薩替寺與印度和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的寺廟性質(zhì)都截然不同，印度和國(guó)內(nèi)漢地的寺廟都可以閉門(mén)清修，不干涉世間事務(wù)，更不干涉世間政治。因此，對(duì)丹薩替寺，我們不能簡(jiǎn)單地以傳統(tǒng)意義的寺廟來(lái)看待和研究它，那樣只能看到它的一面，而不能看到它的另外一面，最終難以獲得較為全面的認(rèn)識(shí)和了解。我們只有將丹薩替寺置于朗氏家族及其建立的地方政權(quán)的背景之中進(jìn)行考慮，將丹薩替寺與朗氏家族、朗氏家族建立的帕竹萬(wàn)戶(hù)和帕竹政權(quán)結(jié)合起來(lái)分析研究，才能比較全面地認(rèn)識(shí)和了解丹薩替寺的真實(shí)面貌。

正是基于丹薩替寺政教兼而有之的雙重特點(diǎn)，首都博物館研究員黃春和所著《西藏丹薩寺歷史研究》一書(shū)，沒(méi)有采取寺廟或宗教這一單一的視角去研究丹薩替寺，而是立足于政治的高度，以帕竹地方政權(quán)的發(fā)展與變化為軸線，來(lái)把握丹薩替寺的發(fā)展軌跡，探討帕竹地方政權(quán)之下丹薩替寺的歷史及其宗教地位與影響。按照這一思路，全書(shū)分為九個(gè)部分，依次是：一、帕木竹巴及其弟子；二、丹薩替寺與朗氏家族、蒙古旭烈兀王；三、丹薩替寺與帕竹萬(wàn)戶(hù)；四、帕竹政權(quán)前期和中期的丹薩替寺；五、帕竹政權(quán)后期和甘丹頗章時(shí)期的丹薩替寺；六、新中國(guó)丹薩替寺；七、丹薩替寺的歷史地位和影響；八、丹薩替寺京俄舍利靈塔；九、丹薩替寺與帕竹噶舉派的法脈傳承。其中，前六個(gè)部分依時(shí)間順序展開(kāi)，將丹薩替寺置于西藏地方政權(quán)之下，全面論述其發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡。第七部分從社會(huì)發(fā)展、宗教、文化和漢藏交流的角度，評(píng)述丹薩替寺的歷史地位和影響，可以算作是對(duì)前面六個(gè)部分歷史論述的歸納和總結(jié)。第八部分著重討論丹薩替寺歷任住持的舍利靈塔，包括塔的來(lái)源、興建歷史、形制、佛像供奉儀軌與數(shù)量等。這是一個(gè)專(zhuān)題性的研究，涉及丹薩替寺歷史和文化藝術(shù)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面可以互為見(jiàn)證，特別是其中的丹薩替寺文化藝術(shù)可以見(jiàn)證本書(shū)論述的丹薩替寺曾經(jīng)的輝煌歷史。第九部分對(duì)丹薩替寺和帕竹噶舉派的法脈傳承進(jìn)行探源溯流，屬于丹薩替寺和帕竹噶舉派的法脈傳承歷史的研究，可以幫助我們從宗教傳承的角度進(jìn)一步了解丹薩替寺的歷史及其宗教地位。通過(guò)這九個(gè)部分，作者試圖以縱橫結(jié)合、史物互鑒的論述方式，給大家還原一個(gè)相對(duì)完整、比較鮮活的丹薩替寺歷史面貌。然而，由于漢藏歷史文獻(xiàn)對(duì)丹薩替寺歷史缺乏系統(tǒng)、詳細(xì)的記載，留有諸多的歷史空白，所以本書(shū)只能呈現(xiàn)一個(gè)丹薩替寺歷史的梗概，難以對(duì)它進(jìn)行深入和全面的論述和探討。

12～13世紀(jì) 丹薩替寺創(chuàng)始人帕木竹巴像合金銅 高13.5厘米 美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

14世紀(jì) 丹薩替風(fēng)格金剛亥母像銅鍍金 高35厘米 首都博物館藏

盡管如此，我們認(rèn)為，該書(shū)還是有以下幾處突出的亮點(diǎn)：其一，本書(shū)立足于丹薩替寺歷史研究，始終圍繞著丹薩替寺歷史展開(kāi)論述，盡管由于史料記載的缺乏而在一些時(shí)空的論述上存有輕重與厚薄不均的缺陷，但還是為丹薩替寺呈現(xiàn)了一部連貫的歷史畫(huà)卷，可以填補(bǔ)丹薩替寺歷史研究的空白。其二，本書(shū)在立足丹薩替寺歷史研究的同時(shí)，并未完全局限于丹薩替寺一座寺廟，而是擴(kuò)及丹薩替寺之外、與丹薩替寺密切相關(guān)的較為廣闊的西藏佛教和社會(huì)歷史。因?yàn)榈に_替寺歷史上不是一座孤立的寺廟，它以崇高的宗教地位與西藏其他教派寺廟及代表人物締結(jié)了廣大的法緣；同時(shí)與丹薩替寺唇齒相依的朗氏家族、帕竹萬(wàn)戶(hù)和帕竹政權(quán)以其地位和影響，又使丹薩替寺與西藏社會(huì)發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，這些與丹薩替寺相關(guān)的西藏社會(huì)歷史和佛教歷史自然都要納入到丹薩替寺的歷史研究之中。因此，本書(shū)呈現(xiàn)的不僅僅是一座丹薩替寺的歷史，同時(shí)還囊括了中世紀(jì)西藏社會(huì)及佛教歷史的豐富內(nèi)容，透過(guò)丹薩替寺這扇窗口，我們可以看到中世紀(jì)整個(gè)西藏社會(huì)和佛教發(fā)展的基本面貌。其三，本書(shū)在論述方法上也有自己的獨(dú)特之處，既堅(jiān)持了歷史學(xué)的基本方法，以史為據(jù)，以科學(xué)的態(tài)度、平實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行全面論述，又充分發(fā)揮作者學(xué)佛之所長(zhǎng)，深入佛教思想內(nèi)核和歷代祖師的內(nèi)心世界，置身于當(dāng)時(shí)佛教的情境之中，對(duì)涉及的佛教人物和事件展開(kāi)了深入的剖析和合理的評(píng)述，雖然有些地方不免情不自禁地流露出一些宗教情感，但并未刻意粉飾歷史。作者之所以采取這樣的方法和態(tài)度，目的非常明確，就是為了幫助讀者更好地了解丹薩替寺歷史，不僅要了解丹薩替寺發(fā)展的歷史軌跡，還要了解丹薩替寺為什么呈現(xiàn)這樣的發(fā)展軌跡。眾所周知，歷史不是人物和事件的簡(jiǎn)單堆砌，歷史有其內(nèi)在的規(guī)律性，而歷史的規(guī)律性主要取決于時(shí)代的思想觀念。丹薩替寺作為一座宗教寺廟，其本身的文化屬性就顯示了非常鮮明的思想文化特質(zhì)，它的發(fā)展與延續(xù)并非完全依賴(lài)物質(zhì)條件，而關(guān)鍵在于它堅(jiān)守的思想與道風(fēng)。英國(guó)著名歷史學(xué)家柯林武德就曾提出歷史學(xué)與人類(lèi)心靈和思想的密切關(guān)系，在他看來(lái)，史家不僅要知道過(guò)去的事實(shí)，而且還要知道自己是怎樣認(rèn)識(shí)和理解過(guò)去的事實(shí)的；不理解過(guò)去人們的思想，也就不能理解過(guò)去的歷史。只有通過(guò)思想，歷史才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中形成一個(gè)有血有肉的生命；只有透過(guò)物質(zhì)的遺跡步入精神生活的堂奧，才能產(chǎn)生真正的史學(xué)（《歷史的觀念》第26、27頁(yè)，2007年商務(wù)印書(shū)館）。同樣道理，只有透過(guò)佛教思想、道德、理想的精神層面，我們才能真正了解丹薩替寺歷史的真實(shí)面貌。其四，為配合歷史內(nèi)容，本書(shū)還配有400余幅珍貴的歷史圖片，既有與丹薩替寺歷史密切相關(guān)的圖片，也有反映中世紀(jì)西藏社會(huì)和佛教發(fā)展?fàn)顩r的圖片；既有寺廟、佛塔等建筑與遺跡的圖片，也有大量造像、唐卡、法器等藝術(shù)類(lèi)圖片，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們不僅以真實(shí)的形象有力地見(jiàn)證了丹薩替寺歷史，見(jiàn)證了西藏中世紀(jì)社會(huì)和佛教發(fā)展的狀況，讓本書(shū)論述的歷史變得更加生動(dòng)和鮮活，而且也以豐富的形式和內(nèi)容充分展現(xiàn)了丹薩替寺和西藏中世紀(jì)佛教文化和藝術(shù)面貌；特別是其中的佛像和唐卡，本書(shū)選取的圖片最多，且大多是具有代表性的藝術(shù)珍品，全面展現(xiàn)了西藏中世紀(jì)佛像與唐卡藝術(shù)，特別是丹薩替寺造像藝術(shù)的風(fēng)格面貌和工藝特點(diǎn)，對(duì)于佛教藝術(shù)的收藏及愛(ài)好者而言，無(wú)疑具有重要的學(xué)習(xí)和參考價(jià)值。以上四點(diǎn)也正是本書(shū)在內(nèi)容和方法上的主要特點(diǎn)。

題圖：西藏丹薩替寺遠(yuǎn)眺

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）