扎西，劉玉

（西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 西藏拉薩 850000）

西藏人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例

扎西，劉玉

（西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 西藏拉薩 850000）

米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)作為我國實(shí)際控制線內(nèi)最大的珞巴族聚居地，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化變遷狀況是我國人口較少民族與現(xiàn)代化社會(huì)適應(yīng)和發(fā)展的一個(gè)縮影。其文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大就業(yè)的同時(shí)，也為珞巴等當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘋鞒屑皠?chuàng)新帶來了歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文基于在南伊珞巴民族鄉(xiāng)的田野調(diào)查資料，以SWOT方法著重分析其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展的必然趨勢(shì)，并探討促進(jìn)珞巴為主的當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)良性、可持續(xù)發(fā)展的途徑和策略。

人口較少民族；文化產(chǎn)業(yè)；南伊珞巴民族鄉(xiāng)

一、南伊珞巴民族鄉(xiāng)概況

米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)位于西藏喜馬拉雅山北側(cè)的南伊溝，雅魯藏布江南岸支流南伊河流域，距米林縣城五六公里，距首府拉薩約500公里，該鄉(xiāng)南面與印控區(qū)瑪尼崗相鄰，西北銜接米林縣里龍鄉(xiāng)。至1962年以前，南伊是工布地區(qū)對(duì)珞瑜地方傳統(tǒng)的邊貿(mào)點(diǎn)之一。1968年設(shè)立三個(gè)行政村，各村之間距離1至5公里，區(qū)域面積約648.4平方公里。其中，林地面積5.87萬畝，草地面積2.1萬畝，耕地面積1244.5畝。南伊鄉(xiāng)居住著珞巴、藏族、門巴、漢族等多個(gè)民族，根據(jù)米林縣政府2014年統(tǒng)計(jì)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)據(jù)，南伊鄉(xiāng)人口分布見表1。

表1表明，南伊鄉(xiāng)非單一民族聚居地，珞巴族自20世紀(jì)50年代從珞瑜遷入到該地后，人口比例逐步增多，1988年經(jīng)自治區(qū)政府批準(zhǔn)，南伊、瓊林、

才召三個(gè)珞巴族較集中的行政村從米林區(qū)分離出來，成立南伊珞巴民族鄉(xiāng)。這樣該鄉(xiāng)珞巴族人口超過藏族，成為該鄉(xiāng)主體民族。近年來，南伊珞巴民族鄉(xiāng)通過落實(shí)興邊富民政策和國家項(xiàng)目扶持政策，當(dāng)?shù)厝罕姲簿庸こ探ㄔO(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)扶持、珞巴族民俗文化保護(hù)、扶貧開發(fā)等方面有了長足發(fā)展，2015年，南伊珞巴民族鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入為1110.71萬元，農(nóng)牧民人均純收入達(dá)13122.76元，現(xiàn)金收入達(dá)9587.4元[1]，成為西藏人口較少數(shù)民族發(fā)展較快的典型代表之一。

表1：南伊鄉(xiāng)人口分布表

二、南伊珞巴民族鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的SWOT分析

依據(jù)南伊珞巴民族鄉(xiāng)的民族概況，本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有其內(nèi)外部競(jìng)爭環(huán)境和條件，以SWOT方法從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)等方面可以對(duì)其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

（一）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)

1、具有豐富而獨(dú)特的文化資源

文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭的核心要素是文化，文化產(chǎn)品和服務(wù)所銷售的并不僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)本身，更有背后深層的生存理念和價(jià)值觀。珞巴族衣食住行等既受到以靈物圖騰崇拜為表征、以巫術(shù)為重要形式的原始宗教的影響，也受到自然地理氣候的影響。南伊珞巴族主要是半個(gè)世紀(jì)前從印控珞瑜遷徙到南伊河流域，他們雖遷徙到藏區(qū)居住，但仍然保留了獨(dú)具特色的飲食文化、服飾文化、喪葬文化、禁忌文化、建筑文化及節(jié)日文化等。珞巴族雖然沒有文字，但通過口頭傳唱方式繼承了集體創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，包括始祖?zhèn)髡f、氏族神話、歷史故事、諺語、謎語、祭祀禱詞等，如《阿巴達(dá)尼三兄弟》、《魚頭上為什么有箭骨》及《瑪?shù)路ǖ潞同斄鞣ǜ瘛返?，有濃厚的生活氣息和鮮明的民族風(fēng)格。珞巴族是一個(gè)喜歡以舞蹈、音樂、體育運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)形式贊美生活的民族，這些藝術(shù)作品都與日常生活緊密聯(lián)系，比如“馴牛舞”，其靈感來源于狩獵活動(dòng)中鳥獸活動(dòng)的情態(tài)以及人們捕捉、馴養(yǎng)動(dòng)物的動(dòng)作。珞巴族民歌是一種將詩歌和一定的曲調(diào)結(jié)合而成的一種五音階歌唱形式，有“夾英”、“巴日”、“月”和“亞里”四種，歌唱內(nèi)容既有敘述民族來源和遷徙歷史的，也有歌頌青年男女愛情的。珞巴服飾被列入全國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，珞巴始祖?zhèn)髡f、珞巴織布、珞巴竹編、珞巴刀舞被列入西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些豐富的傳統(tǒng)文化是民族的身份標(biāo)識(shí)和符號(hào)，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必不可少的元素和資源。

2、文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)良好

2015年南伊鄉(xiāng)依托旅游業(yè)的發(fā)展，其文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入初步發(fā)展階段。目前，南伊鄉(xiāng)已經(jīng)成功申報(bào)“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，很多文化項(xiàng)目正在建設(shè)或已建成投入使用（見表2）。

表2：南伊鄉(xiāng)在建及已建成的文化項(xiàng)目表

可以看出，各類文化項(xiàng)目的建設(shè)正在逐步改變南伊鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，為今后產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的競(jìng)爭基礎(chǔ)。已建成1所鄉(xiāng)文化站、1個(gè)博物館、3個(gè)村文化室、1個(gè)珞巴民俗文化展廳、1個(gè)珞巴民俗旅游廣場(chǎng)、1個(gè)對(duì)外宣傳點(diǎn)和1個(gè)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珞巴族服飾傳習(xí)所，組建了珞巴民俗表演隊(duì)。米林縣政府出版了《大山民族

——珞巴族社會(huì)文化今昔》及《藥洲傳說》兩部著作，拍攝了電影《珞巴——博嘎爾》及紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家》，并爭取在全國院線上映，先后創(chuàng)作《珞巴始祖?zhèn)髡f——戰(zhàn)舞傳奇》、《藥王贊歌》、《翁蘇》等品牌節(jié)目。已成功舉辦了八屆帶有珞巴民俗特色的“南伊黃牡丹文化旅游節(jié)”，吸引了大量區(qū)內(nèi)外游客，并獲封“2015中國最美村鎮(zhèn)榜樣獎(jiǎng)”。全鄉(xiāng)家庭旅館和農(nóng)家樂蓬勃發(fā)展，除提供住宿餐飲服務(wù)外，兼營土特產(chǎn)品及珞巴民俗展覽服務(wù)?，F(xiàn)已開發(fā)出民族手工產(chǎn)品竹制飾品盒、竹筐、珞巴服裝、圍巾、包等4大類六十余種，與林芝毛紡廠開展合作，生產(chǎn)珞巴族織布技藝所需的原材料，在材料質(zhì)地、染色上精益求精，在目前已生產(chǎn)的成品中繡入制作人姓名以保護(hù)產(chǎn)權(quán)，嘗試開發(fā)高端產(chǎn)品，并尋求與海外市場(chǎng)的對(duì)接，建立海外市場(chǎng)營銷代理體系。南伊鄉(xiāng)積極與中央電視臺(tái)《生財(cái)有道》欄目合作，成功推出藏香豬、高原牦牛、藏雞等4期節(jié)目，擴(kuò)大了南伊鄉(xiāng)的文化影響力。

3、村民參與文化產(chǎn)業(yè)的積極性逐年提高

隨著對(duì)外開放力度的加大，村民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的參與熱情逐漸增加?？h鄉(xiāng)重點(diǎn)扶持的農(nóng)家樂6家，解決當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)25人，創(chuàng)收六十五萬余元。目前，在政策的扶持及村民的努力下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂、農(nóng)家旅館蓬勃發(fā)展，村民的參與積極性被極大地調(diào)動(dòng)起來，有25人在旅游公司就業(yè)，在景區(qū)內(nèi)從事工藝紀(jì)念品零售業(yè)、物流業(yè)等共計(jì)167人。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)人數(shù)73人、289人次，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)收入七十余萬元。珞巴工坊等文化產(chǎn)業(yè)基地，也為村民提供了學(xué)習(xí)及增收機(jī)會(huì)，先后培養(yǎng)了二十余名珞巴族織布技藝藝人，月收入人均三千余元。在旅游旺季村民們很早就輪值分組進(jìn)入景點(diǎn)擺攤設(shè)點(diǎn)，將創(chuàng)造力與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合，以家庭作坊的形式將原來用于狩獵的長刀、弓箭以及珞巴服飾佩飾和竹編等做成旅游熱門紀(jì)念品來增收。

（二）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭劣勢(shì)

南伊鄉(xiāng)依托旅游業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面取得了一些成績，但整體發(fā)展水品還不高，存在很多薄弱環(huán)節(jié)。一是文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，資源開發(fā)創(chuàng)新層次低、資本轉(zhuǎn)化能力弱。當(dāng)前的文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意元素和高科技元素的植入，對(duì)民族文化的挖掘深度不夠，豐富而獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)并沒有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率較低，對(duì)外宣傳力度有限，還處于粗質(zhì)化、低端化階段。以珞巴織布技藝為例，瓊林村和才召村均有婦女利用本民族的織布技藝用羊毛毛線紡織，才召村有村民手工制作珞巴族佩飾，但目前基本供展覽之用或只放家里并不出售，沒有帶來經(jīng)濟(jì)收益，更沒有形成產(chǎn)業(yè)。珞巴族的民間說唱藝術(shù)、舞蹈等非常具有觀賞性，但并沒有利用演藝業(yè)轉(zhuǎn)化為文化資本。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展包括產(chǎn)業(yè)的鏈條化、規(guī)?；?、社會(huì)化、市場(chǎng)化，這些方面南伊鄉(xiāng)在現(xiàn)階段顯然難以達(dá)到。二是文化資源挖掘保護(hù)力度不夠。南伊鄉(xiāng)在西藏藏醫(yī)藥發(fā)展，藏戲傳承等方面有著重要的歷史地位，該鄉(xiāng)也有藏傳佛教寧瑪派、噶舉派的眾多寺院遺址廢墟，有舊西藏地方政府管理印控珞瑜地區(qū)的機(jī)構(gòu)“蘇爾敦德巴府”遺址等。同時(shí)珞巴族服飾制作技藝已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這些文化資源挖掘還不夠到位。當(dāng)?shù)靥厣幕Y源一旦喪失，文化產(chǎn)業(yè)將失去差異化競(jìng)爭的核心要素。三是產(chǎn)業(yè)自我發(fā)展能力不足，造血功能欠缺。目前南伊鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依靠投資拉動(dòng)，尤其對(duì)中央投資和轉(zhuǎn)移支付依賴程度較高，而中央投資又主要用于文化類基礎(chǔ)設(shè)施和公益性項(xiàng)目，能帶動(dòng)就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長的資金極為短缺，制度政策保障的不完善和投融資機(jī)制不夠靈活使得社會(huì)投資特別是民間資本難以進(jìn)入。對(duì)國家投資的較大依賴性更無法充分激發(fā)文化市場(chǎng)的活力，這種發(fā)展方式粗放單一，不能有效形成發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，影響自我的持續(xù)發(fā)展能力，更無法形成良好的造血功能。四是人才隊(duì)伍缺乏，人力資源不足。村民大部分為小學(xué)文化程度，缺乏懂經(jīng)營善管理的人才。有些珞巴族農(nóng)牧民習(xí)慣一家一戶從事傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活，缺乏主動(dòng)尋求致富、合作發(fā)展的意識(shí)。同時(shí)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)從業(yè)人才非常缺乏，有些技藝掌握在老年人手里，年輕人掌握的很少，也不能利用技藝創(chuàng)造財(cái)富。對(duì)外宣傳的能力和水平也是有限的，這都成為制約當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的智力瓶頸。

（三）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇

2015年10月國家下發(fā)的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》及《西藏自治區(qū)“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本思

路》都明確提出要使“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化影響持續(xù)擴(kuò)大”，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，發(fā)展骨干文化企業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)。2014 年3月，文化部和財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》提出“要充分發(fā)揮財(cái)政資金杠桿作用，加大公共財(cái)政對(duì)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的支持力度”，[2]林芝市被確定為藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的核心區(qū)域之一。除了中央的支持外，南伊鄉(xiāng)對(duì)口支援城市也大力協(xié)助其發(fā)展以旅游業(yè)為龍頭，以其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)為支撐的文化產(chǎn)業(yè)體系。林芝市整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境逐步優(yōu)化，拉林高速公路通車、林芝米林機(jī)場(chǎng)的投入使用和即將建成的拉林鐵路極大地改善了當(dāng)?shù)卣猩桃Y的基礎(chǔ)設(shè)施條件，銀行、物流、倉儲(chǔ)等條件不斷改善，各項(xiàng)優(yōu)惠政策的扶持同樣也在助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。目前，林芝市縣兩級(jí)政府已將南伊鄉(xiāng)申請(qǐng)成為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，正在積極策劃將珞巴族民間傳說故事拍成影視劇、電影、動(dòng)畫等，通過傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化，帶來經(jīng)濟(jì)效益。旅游業(yè)的發(fā)展開闊了當(dāng)?shù)乩习傩盏囊曇?，參與性的文化旅游體驗(yàn)也讓更多人了解南伊鄉(xiāng)的民族文化，這種外部交往環(huán)境的改變帶來了學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，使當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo(hù)意識(shí)和市場(chǎng)發(fā)展意識(shí)越來越強(qiáng)。對(duì)外宣傳力度的加大，使得人們更加關(guān)注人口較少民族的發(fā)展，這都為南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇。

（四）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)

文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)資本、人才、創(chuàng)意要求較高的一種產(chǎn)業(yè)，基于所掌握的文化資源要具備市場(chǎng)化思維，而南伊鄉(xiāng)村民的市場(chǎng)意識(shí)相對(duì)欠缺，目前政府將部分行業(yè)外包給非當(dāng)?shù)厝耍扇≌鲑Y、集體所有、外人經(jīng)營的模式，旅游收入按照戶數(shù)分配，村民在景點(diǎn)定點(diǎn)擺攤零售土特產(chǎn)，在村落中興建農(nóng)家樂盈利。這就導(dǎo)致一個(gè)潛在問題，即文化資產(chǎn)主體和文化資源主體的矛盾和沖突，支配產(chǎn)業(yè)開發(fā)方向和模式的群體是異于本村落的文化他群。例如，從南伊村到瓊林村的天堂草場(chǎng)自然景觀游、才召村的珞巴山莊，經(jīng)營者均為外省商人，他們利用當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和珞巴文化村落景觀吸引游客收取價(jià)格不菲的門票等收入，而作為創(chuàng)造并享有文化資源的當(dāng)?shù)厝?，卻收益很少，村民處于整個(gè)生產(chǎn)鏈條中的最低端。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，當(dāng)?shù)卮迕竦氖袌?chǎng)意識(shí)不強(qiáng)烈，但是隨著產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展及經(jīng)濟(jì)收益的增加，村民綜合素質(zhì)不斷提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源的爭奪會(huì)更加明顯。這種外部力量對(duì)資源的爭取除了帶來經(jīng)濟(jì)利益分配方面的矛盾外，也極易因?yàn)槭俏幕?，而?duì)當(dāng)?shù)匚幕斫饬驮忈屃硪恍┣猓热绛偭执宓溺蟀妥宀柯渖角f，相比于才召村的珞巴山莊，其經(jīng)營者是本地人，提供住宿餐飲服務(wù)外，還在農(nóng)家樂裝飾、展覽方面盡顯本民族的狩獵文化特色，在開發(fā)中通過圖片、文字、實(shí)物介紹等方式，保護(hù)傳承并宣傳博噶爾部落的歷史和生活風(fēng)貌。

三、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì)分析

基于以上分析，南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，而發(fā)展是其必然趨勢(shì)，這是由優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、挖掘和保護(hù)民族文化、尊重和保障人口較少民族文化發(fā)展權(quán)利決定的。

（一）文化產(chǎn)業(yè)是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略選擇

南伊鄉(xiāng)的珞巴族等居民長期以來一直以從事農(nóng)牧業(yè)為主，其收入來源見表3。從表3可以看出，目前，南伊鄉(xiāng)村民的收入來源主要是第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)中商業(yè)飲食業(yè)和其他收入占據(jù)的比重較大，其發(fā)展主要依托當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，總體而言，收入來源不夠多元化。

根據(jù)調(diào)查，南伊鄉(xiāng)村民的職業(yè)分布見表4。可以看出，當(dāng)?shù)?6%的村民主要從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。僅僅依靠農(nóng)業(yè)來提高村民收入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須采用多種渠道拓展收入來源。因此，當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，尤以旅游服務(wù)業(yè)為主。但西藏的旅游季節(jié)性很強(qiáng)，從業(yè)收入易受游客量的影響，波動(dòng)性較大。調(diào)查中村民反映游客少的年份除農(nóng)業(yè)收入外沒有其他的收入來源，也無事可做，當(dāng)前這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)無疑需要優(yōu)化調(diào)整。

文化產(chǎn)業(yè)作為對(duì)知識(shí)文化及創(chuàng)意資源依賴性較強(qiáng)的資本密集型、污染少、資源消耗低的朝陽產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)今中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)戰(zhàn)略方向，其產(chǎn)業(yè)鏈可以從核心層延伸至外圍層及相關(guān)層，能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)收益，文化資

源也可重復(fù)利用以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。南伊鄉(xiāng)民族文化資源豐富，這種資源稟賦使其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)提供了眾多的就業(yè)崗位，可以使勞動(dòng)力從低產(chǎn)出高消耗的部門行業(yè)轉(zhuǎn)移出來，將人力智力和當(dāng)?shù)厝宋淖匀毁Y源稟賦結(jié)合，提高生產(chǎn)效率及創(chuàng)造財(cái)富的能力。從長期發(fā)展來看，珞巴族要逐步從農(nóng)業(yè)中分離出來，從事生產(chǎn)力水平更高的行業(yè)以達(dá)到物盡所用、人盡其才。結(jié)合南伊鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢(shì)、發(fā)展?jié)摿Γl(fā)展科技含量更高、資源利用更有效的文化產(chǎn)業(yè)，無疑是既能夠充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源稟賦，增強(qiáng)自身造血功能，又是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、擴(kuò)大就業(yè)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的一種戰(zhàn)略選擇。

表3：南伊鄉(xiāng)村民收入來源

表4：南伊鄉(xiāng)村民職業(yè)分布表

（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于民族文化的挖掘保護(hù)

學(xué)術(shù)界對(duì)利用文化產(chǎn)業(yè)來傳承和保護(hù)民族文化是有爭議的，有學(xué)者認(rèn)為民族文化不能市場(chǎng)化，開發(fā)的過程必然是破壞的過程，同樣也有人認(rèn)為民族文化只有在開發(fā)和創(chuàng)新中才能獲得持久的生命力。但可以肯定的是單純將民族文化靜態(tài)的放在博物館里而不挖掘其時(shí)代價(jià)值將其活化，那么，民族文化只能成為歷史檔案資料，而喪失了時(shí)代適用性。按照功能主義理論，一種文化無法在現(xiàn)存社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的功能，滿足人們的需要，最終將走向消亡。有學(xué)者將現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的嬗變過程歸結(jié)為三種：衰減或消亡，進(jìn)化變遷，復(fù)興繁榮。[3]在人類歷史上，任何一種文化都不是單線進(jìn)化的結(jié)果，相反，對(duì)不同文化的接納吸收并能夠在新環(huán)境中適應(yīng)是一種文化充滿生機(jī)的表現(xiàn)。珞巴族的民族文化藝術(shù)只有在現(xiàn)代化進(jìn)程中加快自我調(diào)適和創(chuàng)新的步伐，將文化傳承和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展銜接起來，才能獲得生命力并保持自身的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意將珞巴族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素開發(fā)出來并結(jié)合高科技，以新的符合時(shí)代審美的方式詮釋古老文化，在文化產(chǎn)品及服務(wù)的研發(fā)、生產(chǎn)、流通、營銷中宣傳并擴(kuò)大珞巴族文化的影響力，將獨(dú)具特色的文化符號(hào)消費(fèi)作為產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，是傳統(tǒng)珞巴族文化與現(xiàn)代性相結(jié)合的一種有效方式。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的良性持續(xù)發(fā)展必然要求不斷挖掘精品文化資源的深層價(jià)值以滿足大眾精神消費(fèi)需要，例如，將南伊鄉(xiāng)珞巴族的始祖?zhèn)髡f、民間故事等以珞巴語的形式創(chuàng)作到影視作品中放映，在利用文化資源并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中活化了民族文化，保護(hù)了文化的差異性和多樣性，無形中傳承了珞巴族的優(yōu)秀民族文化。

（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是尊重和保障珞巴族文化發(fā)展權(quán)利的體現(xiàn)

文化權(quán)利是人權(quán)的一部分，“文化權(quán)利作為一項(xiàng)基本人權(quán)，是伴隨著人類發(fā)展的文化問題日益引起關(guān)注，特別是通過國際人權(quán)憲章一部分的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》得以確立的”，[4]文化發(fā)展問題同樣是更高形態(tài)和更深層次的民族問題。特別是生活在藏區(qū)的珞巴族文化屬于非主流文化，非主流文化如語言等極易在上學(xué)、就業(yè)、對(duì)外交流中造成無優(yōu)勢(shì)、無使用價(jià)值等情況。除語言外，對(duì)包括服飾、飲食、工藝等在內(nèi)的民族文化也易產(chǎn)生

不同程度的不自信。這種情況容易弱化其文化發(fā)展。因此，更加需要支持保護(hù)并促進(jìn)人口較少民族文化的發(fā)展。國家在《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》（2011-2015）中明確指出“保障人口較少民族群眾的基本文化權(quán)益，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人口較少民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展”、“充分發(fā)揮人口較少民族文化資源優(yōu)勢(shì)，把文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)人口較少民族文化繁榮發(fā)展的重要引擎和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)”。[5]發(fā)展珞巴族文化產(chǎn)業(yè)除了能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加就業(yè)，還能利用文化商品和服務(wù)對(duì)本民族文化進(jìn)行新的詮釋和再現(xiàn)，使珞巴族自己的民族文化有文化自信，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中讓他們看到本民族文化的希望和時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同，增加保護(hù)本民族文化的意識(shí)和動(dòng)力。

四、關(guān)于南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑和策略

（一）挖掘民族文化資源，加大開發(fā)創(chuàng)新力度，延長產(chǎn)業(yè)鏈

根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局下發(fā)的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》的分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合南伊鄉(xiāng)的實(shí)際發(fā)展水平，應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展以文化為核心的行業(yè)，這是附加值最高、有輻射力、文化內(nèi)涵高的部分，為直接滿足人們的精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品（包括貨物和服務(wù)）的生產(chǎn)活動(dòng)以及為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動(dòng)。因此，要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上豐富行業(yè)類別，培育新興文化業(yè)態(tài)，鼓勵(lì)包括廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)、工藝美術(shù)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)的輔助生產(chǎn)等在內(nèi)的行業(yè)發(fā)展。扶持和培育小微文化企業(yè)及中介服務(wù)組織，在需求市場(chǎng)和村民中搭建橋梁，解決游客需求和當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品服務(wù)供給之間的錯(cuò)位問題。西藏的旅游具有明顯的季節(jié)性，單純靠文化旅游休閑業(yè)并不能長久的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)通過招商引資培育生產(chǎn)制造上具備競(jìng)爭力的龍頭企業(yè)，依靠“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”這個(gè)國家級(jí)品牌，研究、設(shè)計(jì)、開發(fā)新產(chǎn)品并加強(qiáng)品牌的廣告宣傳。將珞巴文化、南伊特有的藏醫(yī)藥學(xué)府文化等的精髓提煉出來開發(fā)成文化產(chǎn)品供符號(hào)消費(fèi)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)，如工藝品產(chǎn)業(yè)（如竹編、織布、響箭等）、珞巴族文藝展演、人文自然觀光、特色餐飲、民俗及健康有機(jī)農(nóng)業(yè)、藥材種植與開發(fā)、生態(tài)保健、土特休閑產(chǎn)品等。因此，在傳承保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕Y源的同時(shí)，要加大開發(fā)創(chuàng)新力度，以新的技術(shù)和形式將本地豐富的文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本。增加文化產(chǎn)品和服務(wù)的高科技含量，利用現(xiàn)代傳媒聲像及電子技術(shù)，與內(nèi)地影視公司合作，將當(dāng)?shù)孛褡迨甲鎮(zhèn)髡f、遷徙歷史、諺語故事等素材拍攝成動(dòng)漫及影視劇等，開發(fā)精品文化產(chǎn)品及服務(wù)。

積極參與全國各大展會(huì)交易會(huì)等，如中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)等，與專業(yè)的宣傳團(tuán)隊(duì)合作并推向內(nèi)地市場(chǎng)，將培育高產(chǎn)出、低消耗的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)作為一種長期的發(fā)展戰(zhàn)略，以非主流族群的特色文化吸引力作為立足點(diǎn)，創(chuàng)新傳播模式，擴(kuò)大其影響力。

（二）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大政策扶持力度

文化產(chǎn)業(yè)是資金流信息流較快的一種產(chǎn)業(yè)，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施有較強(qiáng)的依賴性，包括生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施（如倉儲(chǔ)設(shè)備、物流、郵電等）、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施（如金融保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)、文化和體育設(shè)施、公共交通網(wǎng)絡(luò)等）以及制度保障機(jī)構(gòu)（如公安、城市建設(shè)規(guī)劃部門等）。完善的基礎(chǔ)設(shè)施有利于加速產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，是招商引資的一個(gè)關(guān)鍵因素，對(duì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)空間分布形態(tài)演變具有巨大的推動(dòng)作用。南伊鄉(xiāng)離縣城、拉林鐵路、拉林高速公路和米林機(jī)場(chǎng)都很近，有明顯的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，但在硬件設(shè)施和軟件設(shè)施方面都亟待加強(qiáng)，要建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，完善文化產(chǎn)品服務(wù)的銷售網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管和創(chuàng)意知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營造良好的市場(chǎng)環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)要求較強(qiáng)的群眾參與性，最大限度地調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)氐娜肆?、物力、?cái)力，南伊鄉(xiāng)雖然有發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的愿望，但本身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和財(cái)力有限，需要政府及相關(guān)部門利用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、財(cái)政補(bǔ)貼等方式在土地、財(cái)稅、資金、技術(shù)等方面給以政策優(yōu)惠扶持，如降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，對(duì)村民興辦的農(nóng)家樂、手工藝作坊及中小民族文化企業(yè)減免稅收，設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展專項(xiàng)基

金等。根據(jù)南伊鄉(xiāng)的實(shí)際情況，結(jié)合駐村工作隊(duì)的工作及對(duì)口支援城市的幫扶，增加文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)項(xiàng)目的規(guī)劃、建設(shè)和投入，做好前期的科學(xué)調(diào)研和論證，使文化項(xiàng)目更具有市場(chǎng)針對(duì)性和吸引力，為南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供政策保障。

（三）調(diào)動(dòng)村民參與積極性，提高其發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)核心問題是處理好文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。文化生態(tài)觀主張用生態(tài)的智慧和立場(chǎng)，持續(xù)性地開發(fā)民族文化資源，解決文化傳承與市場(chǎng)化的矛盾問題。不是所有的民族文化資源都可以以產(chǎn)業(yè)化的形態(tài)運(yùn)作發(fā)展，處理這個(gè)問題的關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)本地村民的參與積極性。南伊鄉(xiāng)的村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式要逐步強(qiáng)化村民的主體性，這樣既能避免文化他群在開發(fā)過程中可能帶來的文化異化和過度商業(yè)化，也能避免本族人和他族人由于爭奪文化資源和經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生矛盾。鼓勵(lì)村民參與文化產(chǎn)業(yè)小微企業(yè)的投資興辦，針對(duì)民間資本點(diǎn)散面廣、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力弱等特點(diǎn)，應(yīng)以制度保障支持農(nóng)牧民集資建立合作機(jī)制，政府要通過投資補(bǔ)助、擔(dān)保補(bǔ)貼、貸款貼息及風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償?shù)刃问?，最大限度地將民間資本整合利用并降低投資風(fēng)險(xiǎn)。珞巴族的文化自覺及文化自信是其文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，由珞巴族人在對(duì)本民族文化資源開發(fā)中有所選擇和取舍來推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)，提升和凝練本民族的文化，提高作為文化資源主體的當(dāng)?shù)厝税l(fā)展本民族文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，使珞巴等當(dāng)?shù)孛褡宄蔀榘l(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的骨干力量而非參與力量。

（四）大力培養(yǎng)人才，構(gòu)建區(qū)內(nèi)外合作機(jī)制

人才是文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意和智慧寶庫，是產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。尤其是在群眾受教育程度普遍偏低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的民族地區(qū)，人才的地位愈發(fā)重要。文化產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)涵核心的產(chǎn)業(yè)，其從業(yè)人員不僅要對(duì)文化有理解力和鑒賞力，還要懂得文化產(chǎn)品創(chuàng)意策劃、品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開發(fā)包裝、生產(chǎn)經(jīng)營及推廣營銷?？萍嫉娜招略庐惣跋M(fèi)者需求的多樣化更使文化產(chǎn)業(yè)與科技緊密相連，對(duì)專業(yè)型復(fù)合型人才的需求更加迫切。要利用好國家對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)優(yōu)惠政策和人才戰(zhàn)略，加大政策落實(shí)和扶持力度，積極引進(jìn)區(qū)內(nèi)外的高層次文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才，探索南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑，借助政府、企業(yè)、高校、科研機(jī)構(gòu)以及社會(huì)組織團(tuán)體的力量，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)尋求合作機(jī)會(huì)，將本土沒有比較優(yōu)勢(shì)的部分通過協(xié)作適當(dāng)外包出去。在引進(jìn)人才的同時(shí)要加大本土人才的培養(yǎng)力度，不斷壯大人才隊(duì)伍并提高整體素質(zhì)。利用職業(yè)教育探索校企聯(lián)合模式，將農(nóng)牧民技術(shù)培訓(xùn)和掃盲工作相結(jié)合，要整合教育、農(nóng)牧、科技、文化等單位、部門的教育和科普力量，在農(nóng)閑期間聯(lián)合舉辦短期實(shí)用的技能培訓(xùn)班，使廣大農(nóng)牧民獲得更多的勞動(dòng)致富技能，提高自身綜合素質(zhì)，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)其自身文化素質(zhì)的要求。同時(shí)注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人及村中綜合素質(zhì)較高的致富能手作為培養(yǎng)對(duì)象，做好人力資源的培訓(xùn)和開發(fā)工作及長期的文化產(chǎn)業(yè)人才規(guī)劃。

結(jié)語

南伊珞巴民族鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的不斷提高有利于解放和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)力，保障人口較少民族的文化權(quán)利，促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，豐富增收致富渠道的同時(shí)能夠滿足農(nóng)牧民日益增長的精神文化需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)同共進(jìn)，為保護(hù)、傳承、創(chuàng)新珞巴等民族當(dāng)?shù)貧v史文化搭建平臺(tái)，提高珞巴等民族在現(xiàn)代文化發(fā)展中適應(yīng)并發(fā)展本民族文化的能力和動(dòng)力。

[1]數(shù)據(jù)來源：米林縣南伊民族鄉(xiāng)政府，2016.

[2]文化部，財(cái)政部.藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃，2014.

[3]金炳鎬,田燁.現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化的嬗變與和諧民族文化的構(gòu)建[J].黑龍江民族叢刊,2007(4).

[4]肖巍，楊龍波，趙宴群.作為人權(quán)的文化權(quán)及其實(shí)現(xiàn)[J].學(xué)術(shù)月刊,2014(8).

[5]國家民委，國家發(fā)展改革委，財(cái)政部，中國人民銀行，國務(wù)院扶貧辦.扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）, 2011.

[責(zé)任編輯 陳立明]

[校 對(duì) 梁成秀]

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A

1003-8388（2016）05-0042-07

2016-05-27

扎西（1965-），男，藏族，西藏林芝人，現(xiàn)為西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部教授，主要研究方向?yàn)槊褡逭螌W(xué)。

本文系西藏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“西藏人口較少民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究”（項(xiàng)目號(hào)：13BMZ007）、西藏大學(xué)珠峰學(xué)者“高原學(xué)者”人才發(fā)展支持計(jì)劃的階段性成果。