林為攀作品互動(dòng)短評(píng)

>>楊小飯（文學(xué)愛好者，生性溫和，偶爾風(fēng)趣。癡迷漢字之美，每每流連忘返。）

讀《鑄鼎》，文章取材于《史記·封禪書》記載：”黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下“。作者以腦洞大開的獨(dú)特視角，透過幾千年風(fēng)雨變幻，講述一座鼎的所見所聞所感，借物喻今，借古諷今。天地方開泰，鑄鼎成繼述。文筆流暢成熟，格局以小見大，鼎的內(nèi)心活動(dòng)描寫細(xì)膩，語言俏皮，對(duì)于歷史、戰(zhàn)爭、人性皆有深入探究，值得琢磨。人的欲望，賦予鼎不同的含義，成王敗寇，真相往往被掩埋，后世的解讀，只是他們想要的片面歷史。讀罷所感所想，也如埋藏在地下深處的那座鼎，漸漸被發(fā)現(xiàn)，展露于世人及自己的面前。瑕疵亦有，條理稍顯含糊不清，文中典故稍多，不利于理解，拙見望采納。

>>蔡其新（90后，兼習(xí)批評(píng)。）

鼎，古代煮東西用的器物，三足兩耳。這個(gè)游離不定的“鼎”承載的不僅是沉重的歷史更是人之權(quán)力欲望的張狂，從古代而來的“鼎”身處現(xiàn)代社會(huì)，“鼎”開口說話，自言自語道出許多“秘密”，毫不留情地指出人類的虛榮、欲望與荒誕，并促使我們反思自身的劣根和歷史的骯臟，我們看到物質(zhì)文明的興盛和精神的衰微，兩者之間的落差愈加明顯。小說最大的異議在于結(jié)尾：糧食即權(quán)力。

>>莊凌（在《人民文學(xué)》《鐘山》《詩刊》《中國詩歌》《星星》等發(fā)表組詩，參加2014星星·全國大學(xué)生詩歌夏令營，入選《人民文學(xué)》第三屆“新浪潮”詩會(huì)，獲第五屆“包商銀行杯”全國高校征文詩歌一等獎(jiǎng)，首屆華語青年作家入圍獎(jiǎng)等。 ）

投《鑄鼎》，擬人化手法使無生命之鼎如人一樣穿梭，見證時(shí)代，人性，金錢，權(quán)謀，歷史，民族，家，國的風(fēng)云變化愛痛糾葛，以小見大，令人反思良久。主題不錯(cuò)，語言可再雕琢。

>>禾木（90后，廣東人， 文學(xué)愛好者，曾獲第六屆全國高?！鞍瘫痹姼鑳?yōu)秀獎(jiǎng)，廣東省高?！靶@杯”詩歌組二等獎(jiǎng)。）

看到小說名字，便想到鑄鼎象物之說。小說內(nèi)容似乎也是由這個(gè)典故進(jìn)行再創(chuàng)作。但令我驚喜的是作者對(duì)這個(gè)典故的運(yùn)用并不僅僅停留在直接或間接引述的傳統(tǒng)方式上， 而是通過鼎的自述，語氣不緊不慢，情感有痛有恨，向我們講述了它從誕生到地下沉睡再到被挖掘蘇醒所經(jīng)歷的一系列奇怪的事。鼎在這個(gè)講述回憶過程中看似波瀾不驚，但歷史存在的事實(shí)不會(huì)在世事沉浮中緘默，這時(shí)鼎代表的是存在歷史長河的自覺發(fā)聲體，它同人類一樣有話語權(quán)，同樣是歷史的參與者，在文明史的推進(jìn)過程中同樣存在困惑與思考。作者試圖通過鼎這一我們熟悉又缺乏客觀理解的獨(dú)特視角，探討人類與歷史，文明之間的矛盾沖突。在作者細(xì)致敘述的筆下，隱隱約約透露出一種歷史失落感，也向我們提出疑惑：人類該如何繼續(xù)往前，不迷失并找到歸屬感？而不是像鼎一樣只能靠做夢(mèng)找到自己的家。

>>王語軒（女，93年生，愛好詩歌散文，作品散見于《火種》《北京詩人》《月亮詩刊》等，榮獲過2015全國首屆元翊杯征文大賽散文組優(yōu)秀獎(jiǎng)，子午線圖書館舉辦的童年記憶征文大賽三等獎(jiǎng)。大別山詩刊2015十佳新銳詩人獎(jiǎng)。）

《鑄鼎》是一部立意新穎的小說，用自述的方式描寫了鑄鼎深埋地下幾千年的悲歡離合，從時(shí)代和歷史的變遷中，見證了人性，權(quán)利的貪婪，以及國家和民眾命運(yùn)的跌宕起伏。小說語言詼諧樸素，耐人尋味，賦予了鑄鼎生命和靈魂，能緊緊抓住讀者的心。

>>王付（原名王付軍，出生于甘肅隴南，甘肅省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品散見于《美術(shù)報(bào)》《天津詩人》《甘肅文苑》《中國詩人》《蘭州日?qǐng)?bào)》等，出版詩集《眾曉之光》。2015年行為藝術(shù)《身體的體驗(yàn)》入選《2015年中國行為藝術(shù)年鑒》）

小說主人公——鼎，穿越歷史，以擬人化的手法寫出了作為物的“鼎”的所見所聞；構(gòu)思獨(dú)特，側(cè)面反映出作為“鼎”的他者思考，貪婪、欲望、虛偽引人發(fā)醒，在人眼中象征權(quán)力的鼎失去了作為“鼎”的內(nèi)涵，極力要告訴人它是器具而不是權(quán)利的象征，烘托出鼎的自身的價(jià)值和觀念，不由得發(fā)人深思。

>>許應(yīng)田（文學(xué)碩士在讀，有作品入選《2015全國高校作品排行》，在“鳳凰讀書”、“今日頭條”等平臺(tái)發(fā)表散文諸篇，多次獲校內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，如第六屆“包商銀行杯”全國高校文學(xué)作品大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)、第十屆全國大學(xué)生文學(xué)作品競賽一等獎(jiǎng)、第一屆全國“夢(mèng)之路”征文競賽三等獎(jiǎng)等。）

以鼎為第一人稱視角，輔以客觀陳述的敘事手段是此文的最大特色。全文貫穿著兩條線索，一為明線，即“鼎”由地下轉(zhuǎn)至地上最后出國展覽的一系列過程，這一過程跨越時(shí)空，為全文敘事的展開與情節(jié)發(fā)展提供助力；另一條暗線則 為“鼎”自身對(duì)“鑄鼎”動(dòng)機(jī)的辨析，在此過程中，“鼎”對(duì)人類虛妄的社會(huì)活動(dòng)以及主觀臆測的思維方式進(jìn)行了多層次的撻伐。兩條線索構(gòu)成全文行文的脈絡(luò)，全文層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，思維縝密，結(jié)尾處點(diǎn)題是為作者思想的彰顯，并延伸出更開闊的思考空間。

>>木目（原名朱旭東，90年生于甘肅成縣。文字見于《飛天》《安徽文學(xué)》《四川文學(xué)》《陽光》《青年文摘》《星星》《詩潮》《詩林》等刊物，有詩歌入選《新世紀(jì)詩選》《中華新詩檔案》等選本。）

鼎的原始使命是蒸煮食物，在歷史的進(jìn)程中，卻成為了權(quán)力的象征，功用的變遷在最后得以揭示——由“民以食為天”到“糧食即權(quán)力”；被迫和當(dāng)年玩得很好的朋友通過所謂的比賽來決出高低，則更是對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的困惑與嘲諷。實(shí)現(xiàn)這一效果的手段是想象，作者放縱著想象，賦予鼎思考能力與理智行為，使它充分游走于生命和死亡、歷史和現(xiàn)實(shí)、善意和虛榮、個(gè)體和眾生之間，讓原始本真與荒誕現(xiàn)實(shí)之間的矛盾得以發(fā)酵，流露出一個(gè)民族抑或人類這個(gè)物種對(duì)處境的焦慮、埋怨、反省。作者這種對(duì)歷史沉重感、生存危機(jī)感的文化自覺，在90后群體中顯得難能可貴。

>>馮婧（1997年生于山西省臨汾市，現(xiàn)在求學(xué)于山西師范大學(xué)，14級(jí)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生。輔修漢語言文學(xué)。喜歡音樂和讀書，崇拜毛姆。）

和其他人稱相比，用第一人稱寫作有很大的局限性，因?yàn)樽x者很容易對(duì)“我”這個(gè)角色產(chǎn)生先入為主的偏見?？墒切≌f中“我”的形象是鼎，這是作者帶給我們的驚喜，同時(shí)小說用鼎的視角去講述的故事也有著新奇的特質(zhì)。小說在細(xì)節(jié)上也很用心。鼎是一個(gè)無法說話卻有思想力的敘述者，我們通過鼎的眼睛了解了鼎的鑄造過程，了解了歷史的變遷。鼎用自己信奉的東西，用事實(shí)去嘲弄我們?nèi)耸赖臉?biāo)準(zhǔn)?！拔摇敝徊贿^是一個(gè)用來蒸煮食物的器皿，卻被人類自以為是的精通歪曲成權(quán)力的象征，天下的隱喻。而人類試圖通過比較，通過競爭來證明“我”價(jià)值的行為反映出的不僅是人類的虛榮，更體現(xiàn)的是人類深深地自卑，對(duì)文明匱乏的自卑。

>>沈雪兒（90后，2016年畢業(yè)于嶺南師范學(xué)院中文系。）

文章以一個(gè)鼎的口吻，擬人化的角度。比較客觀地看待歷史的進(jìn)程。包括人的欲望、社會(huì)形態(tài)的變化。探究人類社會(huì)起源變化的歷程。但更多的是一種嘲諷。文中最后提及的“糧食即權(quán)利”，從最初的只是單純的皇帝體恤臣民、關(guān)愛子民，以糧食為主的一種褒義，到最后糧食成為了追逐權(quán)利、以及社會(huì)上追逐權(quán)利的形態(tài)的一種貶義。嘲諷性很強(qiáng)。不僅嘲諷的是中國，就連現(xiàn)代人的做法也嘲諷了。文中提到漢謨拉比法典和金字塔銘文， 一開始同樣是文字符號(hào)的起源，但大家反而參加了評(píng)比，慢慢追逐后變得陌生，已經(jīng)不再認(rèn)識(shí)了。這個(gè)諷刺很深刻，也很有意思。小說文筆也不錯(cuò)，以荒誕的形式嘲諷的角度來訴說的確很吸引人，也可見作者關(guān)注社會(huì)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。

>>公劉文西（本名劉文西。有詩見《天涯》《詩刊》《福建文學(xué)》《臺(tái)港文學(xué)選刊》《中國詩歌》《星星》等刊。獲第五屆復(fù)旦光華詩歌獎(jiǎng)，第六屆包商杯全國高校征文詩二等獎(jiǎng)，入選第六屆中國詩歌新發(fā)現(xiàn)夏令營。）

初讀《鑄鼎》干凈利落，富有詩意的語言夾雜著一些陌生感奔來，仿佛在讀古龍小說。但接著我看到了苦難和現(xiàn)實(shí)中的魔幻，歷史與現(xiàn)實(shí)的深度聯(lián)系。一個(gè)仿古寫作在當(dāng)代的虛構(gòu)限度及其可能性。這是對(duì)歷史的假借嗎？還是對(duì)歷史真實(shí)性的延伸？鼎這個(gè)本體已開了天眼，長了天心。文學(xué)上的絕對(duì)虛構(gòu)真實(shí)，是不是也讓人“驚訝，然后一臉難色”？真理，像苦藥一樣難喝，但還是得喝。

>>宋林峰（青年作者，山西高平人。小說及評(píng)論散見《作品》《山東文學(xué)》《西湖》《遼河》《延河·綠色文學(xué)》等。）

從蒸煮爐鼎到指向長生的煉丹之鼎，再到象征權(quán)力的九州遺鼎，隨著時(shí)間流逝，人類賦予了鼎截然不同的內(nèi)涵。借助鼎，人類既可以萬物為食，亦可設(shè)法延年益壽，更可逐鹿中原，一統(tǒng)天下。這就是以萬物靈長自居的人類！其所謂漫漫文明史也不過是依靠一件器物的隨意生發(fā)。作者匠心獨(dú)運(yùn)，詼諧輕盈中辛辣譏諷，行文流暢亦具古風(fēng)，才氣可見一斑。

>>荊卓然（90后，曾參加《星星》詩刊“第八屆中國星星大學(xué)生詩歌夏令營”，作品見于《星星》、《詩選刊》等。）

從烹煮食物的器具到立國的重器和政權(quán)的象征，小說《鑄鼎》以一只鼎為“種子”，用擬人化的藝術(shù)手法和倒敘為主的故事行走方式，借助一只鼎的“我見、我思、我想”，通過人類制造發(fā)光體，給雞的鳴叫造成錯(cuò)覺和“古往今來，很多獨(dú)上高樓的人最后都由于舍不得下來，導(dǎo)致最后跌得很慘”的感悟，在揭示了人性變化軌跡、鞭撻人類對(duì)于大自然的攫取與權(quán)利之不舍的同時(shí)，在結(jié)尾處用很吝嗇的筆墨，以破解鼎上“民以食為天”六個(gè)字為伏筆，巧妙地為糧食安全敲響了警鐘。一只鼎的重量，包含著自身的重量和思想深度的重量。作者通過一只鼎的內(nèi)在敘述，將自己骨子里的社會(huì)責(zé)任感糅合其中，可謂曲徑通幽、畫龍點(diǎn)睛。90后有這樣憂患意識(shí)的作家和作品，確實(shí)不多見。

>>大樹（95年生，原名孫勝，江蘇淮安人，漂石筆會(huì)創(chuàng)建者。作品散見《中國詩歌》、《風(fēng)流一代》、《都市晨報(bào)》等刊物。曾獲第六屆中國校園“雙十佳”詩歌獎(jiǎng)十佳詩人獎(jiǎng)。）

傳統(tǒng)的寫作視角多停留在人的視角之上。而《鑄鼎》卻能以物的視角來敘述和反映文旨，頗有新意。小說中的“鼎”的象征意義也值得探究，它好像并非僅僅是一個(gè)實(shí)物，還有關(guān)于事理、人文、歷史和工藝等諸多方面的討論。作者以“鼎”為口，平常敘事，語言活潑而情態(tài)分明，“鼎”的意識(shí)隨環(huán)境的變化而變化，有著鮮明的個(gè)性特征和“獨(dú)我”主義。同時(shí)，鼎的思想所在也是作者的思想所在，很巧妙也很深刻，我覺得《鑄鼎》值得被認(rèn)可！

>>杜嘉俊（筆名橢圓，90后詩歌愛好者！）

一部時(shí)代變化的縮影，一部鼎游歷世界的日記。作者的《鑄鼎》以“我”的宏觀視角，親切自然，回顧了過去的真實(shí)，揭示了當(dāng)下社會(huì)充滿的各種問題?！坝袝r(shí)我會(huì)想，要是我會(huì)說話就好了，那我就可以讓這些人類，讓這些自詡為萬物靈長的人類少干點(diǎn)愚蠢的事，多做一些明智的事。分明是在向人們大聲疾呼。這很容易讓人想起《博物館奇妙夜》的精彩，又慨嘆一口鼎的奇妙旅行是如此的沉重，從鑄成到“我在地下睡了很長時(shí)間”到重見天日，世界到處展覽，看清了借我之名賺噱頭的可笑，滿足私欲。從“我本來在地下生活的好好的，非要把我挖出來”的無奈，抑或埋怨，其實(shí)是揭露了人的虛偽或者說不真實(shí)。到最后不得不做夢(mèng)，回到首山的家。“我”多次想到黃帝，就是在最后還在回想，“民以食為天”那句錯(cuò)誤的翻譯“糧食即是權(quán)利”。以一個(gè)參與者的身份觀察著這個(gè)世界，而不是冷眼。

>>潘正偉（93年生，廣西東蘭人。作品見《詩歌月刊》《中國詩歌》《紅豆》等。曾獲第七屆萬松浦文學(xué)新人獎(jiǎng)。）

小說家要有屬于自己的影子，從甲身上看出乙的影子是不妙的，好在作者的敘述視角是高明的。小說中的鼎被詩化成了“我”，“我”被人們塑造，展覽，打碎，重塑，這個(gè)過程中“我”認(rèn)識(shí)到自己并不是權(quán)力的象征，只不過是君王和人們的一廂情愿賦予的罷了；而“我”從九只鼎中逃離出來，看到了不一樣的歷史，頗具批判意味。或許，借人喻鼎是假，借鼎喻人才是真。

>>陳不染（廣東姑娘，90后寫作者。）

一只鼎如果有了記憶，會(huì)有怎樣的境遇，作者給出了答案。別出心裁的賦予鼎以靈魂，通過內(nèi)心獨(dú)白，講述了黃帝至今的社會(huì)變遷，動(dòng)蕩與和平，歷朝歷代更迭的只是年號(hào)，不變的是人性的欲望。當(dāng)鼎脫離了九鼎的隊(duì)列，漸漸埋入黃土，帶著那個(gè)時(shí)代的印記，又逐步被人發(fā)掘，閃耀光芒，飽滿的性格特征躍然紙上，讓人讀起來覺得又萌又傲嬌，忍俊不禁。作者思路清晰，條分縷析的描述了鼎的所見所聞，也暗指了當(dāng)今社會(huì)的一些問題，讓人有所感觸。

（責(zé)編：鄭小瓊）