文/邊建松

“原則詩(shī)群”：先鋒詩(shī)歌的在場(chǎng)見(jiàn)證與詩(shī)壇最真實(shí)可信的原色風(fēng)景

文/邊建松

詩(shī)人所處的現(xiàn)實(shí)世界和作品呈現(xiàn)的文本世界，是一對(duì)奇妙對(duì)應(yīng)的形影關(guān)系。影子的明暗大小正倚，一方面與形象自身狀態(tài)和位置有關(guān)系，另外一方面還和光照的強(qiáng)弱方向有關(guān)。這里尤其要提到光照，光照的輔助可以調(diào)整自身狀態(tài)和位置，使得形影關(guān)系更協(xié)調(diào)，很多時(shí)候光照就是一種積極的調(diào)整型的彌補(bǔ)力量。當(dāng)詩(shī)人以其自身之力創(chuàng)作作品，若無(wú)人應(yīng)答，也只是冷暖自知；若有一種“積極的調(diào)整型的彌補(bǔ)力量”來(lái)到身邊，那會(huì)給作者以極大的的推助作用。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然交流方便，但還是出現(xiàn)這樣的情況：一是依然需要存在作品在陌生讀者中被打撈起的機(jī)緣，否則作品便容易落入作者“冷暖自知”的處境；一是朋友圈里發(fā)的詩(shī)文往往局限于同仁，靠同仁轉(zhuǎn)發(fā)像漣漪一般推遠(yuǎn)，而各路資訊會(huì)迅速?zèng)_淡轉(zhuǎn)發(fā)的那個(gè)信息。

在浙江詩(shī)壇，“原則詩(shī)群”就是這么一束光線，照耀著一群詩(shī)人聚集在一起，就是這么一種積極的調(diào)整型的彌補(bǔ)力量。30多年來(lái)，“原則詩(shī)群”由小圈子的三五好友之間交流，而至大圈子，乃至覆蓋全浙江的一百多位詩(shī)人參與，一直互相唱和、有機(jī)激發(fā)，中堅(jiān)力量持續(xù)發(fā)力，詩(shī)壇新銳不斷加入，活動(dòng)高潮迭起，逐漸匯聚成一個(gè)富有影響力的詩(shī)歌群體。更重要的是，這個(gè)群體還在向過(guò)去和未來(lái)的持續(xù)延伸中煥發(fā)出新的活力。

作為一個(gè)持續(xù)30年的民間詩(shī)歌群落，“原則詩(shī)群”的同仁們作品語(yǔ)言風(fēng)格雖然各有差異，美學(xué)趣味有時(shí)也大相徑庭，但整體上還是顯示出如下三個(gè)詩(shī)學(xué)特征：

第一個(gè)，是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建當(dāng)下日常生活的詩(shī)意。日常生活平凡、俗態(tài)等方面的物質(zhì)性質(zhì)，和詩(shī)意新異、抽離等方面的精神性質(zhì)之間，存在無(wú)法消解的古老敵意。詩(shī)人的一大義務(wù)就是行走在日常生活中，卻看到日常生活隱秘的散亂的無(wú)序的詩(shī)意。當(dāng)然不是化敵意為詩(shī)意，而是對(duì)詩(shī)人提出一個(gè)命題，那就是詩(shī)人（詩(shī)歌）應(yīng)該如何看待時(shí)代和世界。史一凡組詩(shī)《遲疑或高橋采風(fēng)手記》，就是這樣一個(gè)隱喻。來(lái)到高橋這個(gè)采風(fēng)地，詩(shī)人有“遲疑”有“尋找”有“回憶”有“期待”。這個(gè)采風(fēng)過(guò)程，“并不揭示什么”——詩(shī)歌不斷提到這個(gè)句子，那是詩(shī)人在日常和詩(shī)意之間的搖擺，“他所期望的，他不曾看到”。史一凡在組詩(shī)后記里也提過(guò)：“讓易拉罐在日常垃圾里發(fā)光更具有審美趨向?！痹跀⑹鲋校?shī)人完成了自己作為詩(shī)人的任務(wù)，詩(shī)不是附加與人之上的一個(gè)前綴，而是契入人的喉管和鼻腔的呼吸。這也是“原則詩(shī)群”詩(shī)人的一個(gè)剪影。

詩(shī)歌、人和時(shí)代、世界的關(guān)系，不外乎有三種：游離、緊張、和諧。進(jìn)入游離狀態(tài)，則體現(xiàn)為詩(shī)人的漫不經(jīng)心、吊兒郎當(dāng)，與世界的關(guān)系是無(wú)所謂的；進(jìn)入緊張狀態(tài)，則是詩(shī)人在掙扎、控訴、拷問(wèn)，對(duì)世界是批判的；進(jìn)入和諧狀態(tài)，則是詩(shī)人在心境平和的眺望、人和世界的距離處于消弭、詩(shī)人整體處于放松，更向往到一個(gè)開(kāi)闊世界中去。這三種狀態(tài)，前兩者屬于異化和顛覆現(xiàn)象，最后這屬于和諧，態(tài)度上由低級(jí)到高級(jí)，人格上由不完整到完整?！霸瓌t詩(shī)群”的100多位詩(shī)人，大概也分屬這三個(gè)不同狀態(tài)。我們看到，三種狀態(tài)中，新晉詩(shī)人身上多是異化和顛覆，就像寒寒在《銅鈴山懷幽》一詩(shī)里說(shuō)的那樣：“該是多么無(wú)辜的一種處境。”而成熟詩(shī)人身上，像李郁蔥、俞強(qiáng)、韓高琦、蔣立波等優(yōu)秀詩(shī)人身上，詩(shī)歌傳達(dá)出和諧狀態(tài)。這和當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇情況類(lèi)似。詩(shī)人如果不能處理好自己和時(shí)代、世界的關(guān)系，那就會(huì)減弱詩(shī)人對(duì)人的無(wú)限性和有限性的認(rèn)識(shí)，那他只會(huì)拘囿于個(gè)人小圈子，而不能出現(xiàn)開(kāi)闊、穩(wěn)重、緩慢的詩(shī)歌特征。韓高琦的組詩(shī)《從過(guò)去的時(shí)光漫游回來(lái)》，詩(shī)人在雜亂的日常生活意象里，“漫游在長(zhǎng)三角”，感到“泥沙俱下，而我/被快遞！”這是日常社會(huì)對(duì)詩(shī)人最直接的干擾。但詩(shī)人始終警惕保持著自己的獨(dú)立，保持人格的完整，他不斷練習(xí)如何讓自己從語(yǔ)言之外回到語(yǔ)言之內(nèi)，“在周末，/在倫理的社會(huì)層面，/學(xué)會(huì)嬉戲與對(duì)話?！边@組詩(shī)里有一首《晨光》的短詩(shī)，詩(shī)人在某個(gè)早晨，有感恩涌動(dòng)，起因僅僅是“送牛奶的小伙子身穿反光背心”和風(fēng)中晃動(dòng)著的“葉簇”。詩(shī)人和當(dāng)下世界發(fā)生心理學(xué)意義上的“連接”，讓自己擁抱當(dāng)下世界，這不是猥瑣的妥協(xié)，而是對(duì)自身的提升，也有效介入讀者的閱讀感受。我愿意看到越來(lái)越多的詩(shī)人趨向和諧，就像葉芝的《伊尼斯弗里小島》和米沃什的詩(shī)《禮物》，那些詩(shī)歌，是詩(shī)人本人的虛擬、夢(mèng)幻和眺望，是現(xiàn)實(shí)在踮起腳尖。

第二個(gè)，是有個(gè)性地表達(dá)自我和闡釋這個(gè)世界。我們閱讀作品的時(shí)候，其實(shí)也是閱讀詩(shī)人的時(shí)候；我們品味作品的過(guò)程，其實(shí)也是品味詩(shī)人的過(guò)程。作品傳達(dá)出來(lái)的世界，雖然不等同于詩(shī)人的生存世界，但一定是詩(shī)人精神世界和情感世界最尖銳最純粹這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我把詩(shī)歌分為單薄的表達(dá)和厚重的表達(dá)。單薄的表達(dá)，體現(xiàn)在層次的單一性和意象的普遍性；厚重的表達(dá)，體現(xiàn)在層次的多面性和意象的獨(dú)異性。就整體而言，“原則詩(shī)群”普遍性追求厚重的表達(dá)，這也是“原則詩(shī)群”倡導(dǎo)的公平、公正、講原則的形式美感。詩(shī)歌回歸到詩(shī)歌”。由此，詩(shī)人的個(gè)性并不喪失泯滅，互相之間的比對(duì)中反而更顯得明確；這就好像走入植物園，萬(wàn)籟有聲反而更顯得層次分明；而在植物園里也不僅僅只有植物，飛禽走獸的加入讓植物園生氣勃勃。榮榮從《一只舊鞋》發(fā)現(xiàn)世界被舊形式所困住，小詩(shī)寫(xiě)出大境界，勝于一篇大文章，老辣至極。流泉《在麗水》則熱情歌頌麗水之美，而講贊美縮小至于“一滴水”，也是異曲同工。而其他的，寒寒的詩(shī)歌，以古典語(yǔ)言為標(biāo)志，以自然物象勾連生活狀態(tài)，古典意象中凸顯現(xiàn)代精神，“她的終極，卻是做一個(gè)/夜觀星星的婦人?！保ā督K極》）郭靖的詩(shī)歌，卻以他人之酒杯澆心中之塊壘，依然高揚(yáng)浪漫主義的旗幟，直接抽取人生困境的畸形人物，苦心經(jīng)營(yíng)中表達(dá)自己的見(jiàn)識(shí)，“我代表天堂，向骯臟的大地投降”（《傻子》）。而胡桑，則選取了一系列的古代人物形象，孟郊、沈約、吳文英等人，不追求模擬古代生活場(chǎng)景，而是以他們?yōu)樵?shī)歌生長(zhǎng)點(diǎn)，抒發(fā)當(dāng)下女性的心靈秘境：“我被痛苦穿透，/已不知道悲傷為何物?！保ā督纾鹤砸小罚┰凇霸瓌t詩(shī)群”里，似乎都是大家各自為營(yíng)，但雖然不是“同一種聲音”，卻是“同一種夢(mèng)想”。

按照文體學(xué)的觀點(diǎn)，詩(shī)歌就是詩(shī)人對(duì)時(shí)代和世界的表達(dá)形式。從詩(shī)人只能是這個(gè)時(shí)代和世界的公平、公正、講原則的表達(dá)者。李郁蔥的組詩(shī)《繡像》，在寫(xiě)法上是極具個(gè)性的。12首詩(shī)歌整體給人以新鮮耐讀的感受，每一首落點(diǎn)奇崛想象瑰麗，每一首寫(xiě)法都各具特色，每一首讀來(lái)都搖曳多姿?！段鏖T(mén)慶》的“我深諳他的畏懼”，不從常規(guī)視角，而去發(fā)掘出西門(mén)慶人性中的“畏懼”，這是“新發(fā)現(xiàn)”；《煉丹士》的“我知道荒誕也是薄薄的一冊(cè)”，由煉丹士的生活而延伸出來(lái)的一個(gè)判斷，這是“新見(jiàn)識(shí)”；《金陵客》的“影子落入那手勢(shì)/飛動(dòng)的鳥(niǎo)，季節(jié)左右了我們的來(lái)去/誰(shuí)給他驛站的泊？”，語(yǔ)言跳宕靈動(dòng)，意象交錯(cuò)有致，這是“語(yǔ)言新”……文本表達(dá)呈現(xiàn)了詩(shī)人的生存。也許《繡像》可以無(wú)限拓展而不僅至12首，但才華橫溢的李郁蔥在詩(shī)行里妥當(dāng)處理了他的才華，每一首都恰到好處，顯示出詩(shī)人對(duì)自身才華的認(rèn)知能力和調(diào)控能力。

第三個(gè)，是提供一種讓讀者驚奇的經(jīng)驗(yàn)?！霸瓌t詩(shī)群”對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作沒(méi)有多少條條框框，而只有對(duì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那就是“讓詩(shī)歌回歸到詩(shī)歌”。這樣反而給詩(shī)人創(chuàng)作以相當(dāng)大的自由度，造就了詩(shī)群寬泛生動(dòng)的活力。通過(guò)在“原則詩(shī)群”作品的審讀，我發(fā)現(xiàn)“讓詩(shī)歌回歸到詩(shī)歌”不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是有具體的內(nèi)涵蘊(yùn)藏于其中，“原則詩(shī)群”的詩(shī)歌里有一個(gè)共同的指向，那就是“驚奇的詩(shī)歌”。海德格爾在《什么是哲學(xué)？》一文中指出：“驚奇就是一種傾向，在此傾向中并且為了這種傾向，存在者之存在自行開(kāi)啟出來(lái)。驚奇是一種調(diào)音，在其中，希臘哲學(xué)家獲得了與存在者之存在的響應(yīng)?！保ā逗５赂駹栠x集》603頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店1996年版） “原則詩(shī)群”無(wú)為而為之的行為，暗合了產(chǎn)生“驚奇”的內(nèi)在機(jī)制，所以由此特征也不必驚奇了。

就詩(shī)歌表征來(lái)看，“原則詩(shī)群”的驚奇，各有路數(shù)。有的以語(yǔ)言取勝，有“句奇”，如啊嗚詩(shī)句“月亮立時(shí)瘦小，呼吸粗糙”；有的以構(gòu)想取勝，有“篇奇”，如吳偉峰《鼻血劫》；有的以境界取勝，有“意奇”，如魚(yú)躍《夏天的樹(shù)》的“它也多想遠(yuǎn)離地面，深入天空”；有的僅僅一句詩(shī)就可以帶動(dòng)整首詩(shī)歌，如金黃的老虎的“從我中年的身體內(nèi)部跑出來(lái)的那個(gè)少年”。在“原則詩(shī)群”這些詩(shī)人里，蔣立波詩(shī)歌里的“異質(zhì)”可能更顯著一些。說(shuō)實(shí)在，蔣立波的一塊一塊貼地磚般緩慢推進(jìn)的寫(xiě)作方法和自由酣暢的詩(shī)歌精神之間是有矛盾的，但他總是能夠在詩(shī)歌里處理妥當(dāng)。他的辦法之一就是聯(lián)想里的“詞語(yǔ)移用”，如《夢(mèng)幻的世界》里“青蛙的鳴叫，在分發(fā)祖國(guó)嘹亮的/字母”，鳴叫-祖國(guó)-字母，三者就這樣凝聚到一個(gè)句子里。但最主要的辦法是，他有一以貫之的宗教思想，將自己的表達(dá)牢牢控制住。他是當(dāng)下詩(shī)人里少有的用漢語(yǔ)喊出那位“苦弱的上帝”（《苦杏仁》）的詩(shī)人，正是因?yàn)橛羞@樣的思想，所以他的詩(shī)歌里充滿聲調(diào)高亢的悲憫，他所見(jiàn)的世界，有“哀傷”“遺忘”“冤魂”，但他向往一個(gè)沒(méi)有“哀傷”“遺忘”“冤魂”的世界?！霸瓌t詩(shī)群”里像蔣立波一樣有獨(dú)特發(fā)聲器官的，有一大批詩(shī)人，如榮榮、李郁蔥、俞強(qiáng)、郭靖、寒寒等，都是如此。

其實(shí)，“原則詩(shī)群”更像是一個(gè)沒(méi)有組織的組織，松散中有聚合，放任中有堅(jiān)持，在差異中有同一性，在個(gè)性中有共同的目標(biāo)追求。讀著“原則詩(shī)群”的一些綱領(lǐng)性文字和詩(shī)歌作品，我們都會(huì)毫不猶豫地得到這樣的認(rèn)同?！疤蕹街谠?shī)歌肌體上的商品毒瘤，詩(shī)歌不應(yīng)該被變相交易，讓詩(shī)歌回歸到詩(shī)歌。”詩(shī)歌被功利化，被所謂的詩(shī)人利用為商品替代品，是很多價(jià)值錯(cuò)亂時(shí)代的一個(gè)特征，不幸我們正處在這樣的一個(gè)時(shí)代里。在異化的當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程里，這個(gè)觀點(diǎn)就像一劑撥亂反正的強(qiáng)心針，一面追求詩(shī)歌純度的旗幟?！耙怨綄?duì)不公平，以公正對(duì)不公正，以講原則對(duì)不講原則的原則?！惫?、公正、講原則，這三個(gè)價(jià)值指向十分明確的、含義十分肯定的詞語(yǔ)，與其說(shuō)這是一個(gè)詩(shī)歌“原則”，不如說(shuō)這是詩(shī)人驕傲的一個(gè)自我認(rèn)定；與其說(shuō)這是對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度，不如說(shuō)是詩(shī)人對(duì)世界的態(tài)度?！霸瓌t詩(shī)群”評(píng)判詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，堅(jiān)持“不拿權(quán)力、職稱(chēng)、財(cái)富、地位、人情親疏一類(lèi)的參照物”，堅(jiān)信如此一條路走下去，就會(huì)“采錄和彰顯詩(shī)壇那片最真實(shí)可信的原始風(fēng)情與實(shí)績(jī)”。這樣的心志單一、立場(chǎng)堅(jiān)定，頗似堂吉訶德激情四溢的理想主義，從而使“原則詩(shī)群”的整體格調(diào)趨向于成為一個(gè)信仰純粹的詩(shī)群。也許就是這個(gè)原因，延續(xù)朦朧詩(shī)發(fā)展的“原則詩(shī)群”不僅在30年的時(shí)間里，與新詩(shī)的前沿風(fēng)暴基本保持了“在場(chǎng)”和同步，同時(shí)見(jiàn)證了先鋒詩(shī)歌不斷探索的歷程，而且更難能可貴的是，這個(gè)民間詩(shī)歌群體依舊保持著旺盛的生長(zhǎng)力和巨大的可能性。

（責(zé)編：鄭小瓊）