張逸軒

摘要：服飾的出現(xiàn)已經(jīng)伴隨著人類的文明前行了不知幾千年，服飾的演變過程也是人類文明的實(shí)踐說明；當(dāng)人類審美到達(dá)一定程度，服飾也在隨之變化，本文從服飾的去功能化進(jìn)行研究，探討功能與藝術(shù)相遇時(shí)服飾的新生命。

關(guān)鍵詞：服飾；去功能化；審美藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 254 -01

服飾的誕生好像與人類的誕生在時(shí)間上沒有太久的距離。原因是從有人類的那一天起，人類就不停的與自然做著抗?fàn)?。人們獵殺動(dòng)物剝?nèi)カF皮圍在身上成為了服飾的如今雛形，但是一開始主要是圍裹住上身目的是取暖。但是隨著人們所獲得的皮毛或植物纖維變的多一些后，就開始圍在下體，其原因是為了保護(hù)生殖器。當(dāng)時(shí)的人們并沒有審美的意識(shí)，衣服主要功能是取暖與保護(hù)身體。

在之后的時(shí)間里，服飾一再的變化開始出現(xiàn)款式，紋樣的不同。一方面是因?yàn)樗幍赜颦h(huán)境和分工不同，另一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)自然的崇拜。這時(shí)服飾又多了其它功能。比如古代將軍在戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)所穿著的盔甲上經(jīng)?？逃蝎F面，一方面是盔甲的保護(hù)作用，二是人們相信可以獲得野獸的戰(zhàn)斗力。

再往后來說，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代的服飾開始出現(xiàn)?？钚秃图y樣有了很大的不同，但是也都有一個(gè)統(tǒng)一的特征：服飾是跟隨者人的需求做著不同的改變。

雖然像上面這種簡(jiǎn)述方式過于籠統(tǒng)，但是這不禁讓我想到一個(gè)問題：服裝作為一門藝術(shù)，他的存在都是依附于人的需求，那么我們可不可以讓服飾成為主體，而讓人退為其次？

之所以想到這個(gè)問題是因?yàn)槿绻逊椬鳛橐婚T藝術(shù)來看待，那么藝術(shù)本身是不是用來襯托人而存在的？

從文藝復(fù)興時(shí)期開始，人們開始注重人的存在，天地之前只有人類才是最美的。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，這個(gè)觀點(diǎn)的提出是具有歷史性的意義的。以為在當(dāng)時(shí)人類的存在被控制在宗教神權(quán)中，這一觀點(diǎn)使人類獲得了思想上和身體上的解放。但是放到現(xiàn)如今，我覺得不是很妥當(dāng)。一方面當(dāng)代的人們有著自己的思想和觀點(diǎn)，不再強(qiáng)制的受控于宗教。另一方面如果過于的強(qiáng)化人的存在，那么藝術(shù)本身的存在價(jià)值是不是也被降低了許多？所以我的觀點(diǎn)是：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)存在于人的思維中但不是單純的為了服務(wù)于人的思維而存在的。

那么反觀現(xiàn)在的服飾藝術(shù)，大多數(shù)的服飾都把“穿這衣服去做什么”這一觀點(diǎn)放在第一，而忽視了服飾本身的藝術(shù)性。所以我覺得只有將服飾的“功能性”去掉才可以使真正的服飾藝術(shù)得到進(jìn)一步提升。

其實(shí)現(xiàn)如今很多的服裝設(shè)計(jì)師已經(jīng)發(fā)覺了這一點(diǎn)，例如荷蘭女設(shè)計(jì)師Iris van Herpen。

她的作品，與其稱之為衣服我更傾向于稱之為藝術(shù)。無論是利于特殊材質(zhì)做出的“水花四濺”的效果，還是“張牙舞爪”的高跟鞋。她都突破了服飾的“功能性”。

拿第一張圖來說吧，說到一件創(chuàng)作，一般情況下都可以分為三階段。

第一階段，一度創(chuàng)作，也就是服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，她有她自己的想法。她為什么用這種材質(zhì)為什么這樣造型。都是在一度創(chuàng)作之中。接下來是二度創(chuàng)作，也就是說，當(dāng)模特穿上這件衣服后，模特的展示。最后是三度創(chuàng)作，也是最有意思的一部分，服飾經(jīng)過前兩步之后進(jìn)入我們的視野里，我們的感受是什么。兩邊的造型是浪花？是宇宙？還是戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙？這沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，我們可以憑我們的認(rèn)知自由的發(fā)揮。那么這個(gè)作品帶給每個(gè)人的感受也就不同了。這樣的服飾才是一件藝術(shù)品。他可以讓我們因?yàn)椴煌沫h(huán)境不同的經(jīng)歷帶給我們不同的體驗(yàn)，我們永遠(yuǎn)感受不到這件衣服會(huì)過時(shí)，因?yàn)樗环矫媸菚r(shí)尚，而更重要的是給我們的感受。

但如果我們真的去想，我們穿這件衣服干什么，也許真的找不到適合的答案，它的功能性遠(yuǎn)不如一件溫暖輕薄的羽絨服，一件性感的內(nèi)衣，或是一身高貴的禮服，但是它的意義在于他本身的藝術(shù)性，設(shè)計(jì)師將衣服的實(shí)用性降低，而強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)價(jià)值。我覺得這才是作為一個(gè)名服裝設(shè)計(jì)師該做的事情，如若不然一個(gè)好的裁縫為什么不稱之為服裝設(shè)計(jì)師？

那么接下來，我們?cè)谡勔幌路b去功能化之后的可能出現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。首先，我們先提優(yōu)點(diǎn)：

第一，我們提倡“去功能化”之后的最大的進(jìn)步是 我們可以的去除很多的禁錮。俗話說無規(guī)矩不稱方圓。但是在多元化的今天，方圓不再是評(píng)價(jià)一個(gè)東西好壞的標(biāo)準(zhǔn)。我們需要更多的是方圓之外的新的形式。服飾從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，我們從單純的對(duì)抗寒冷和保護(hù)身體到現(xiàn)在追求服飾的藝術(shù)，我們都在潛移默化的將一些概念化的觀念?yuàn)A雜其中，而正是這些概念使得我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)畏首畏尾，不能盡情的表現(xiàn)我們內(nèi)心所想。在我看來服飾藝術(shù)也好，繪畫藝術(shù)也罷，其中心應(yīng)該是藝術(shù)，而前面兩個(gè)字只是我們表達(dá)藝術(shù)的方式。當(dāng)一個(gè)好的想法與”怎么穿”相遇時(shí)。我們應(yīng)該將怎么穿放到最后去思考。服飾藝術(shù)是服飾的藝術(shù)，而非解決功能性的問題的討論。我們應(yīng)該將藝術(shù)兩個(gè)放在放在最主要的位置，因?yàn)橹皇菫榱恕按钡囊路呀?jīng)夠多了。

第二，使服裝藝術(shù)單純化，讓設(shè)計(jì)師更加明確自己的定位。我想很多的服裝設(shè)計(jì)師都經(jīng)歷過這樣的尷尬，當(dāng)別人這樣問：“你說做什么的？”“我是服裝設(shè)計(jì)師”“哦，那幫我改下褲腳唄！”為什么人們會(huì)有這樣的認(rèn)知？因?yàn)樽鳛槠胀ㄈ?，他們不了解“服裝藝術(shù)”與“裁縫”的區(qū)別。但其實(shí)兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。但是如果大家都分不清楚，一些不成熟但是有潛力的設(shè)計(jì)師就會(huì)讓自己盲目，從而浪費(fèi)了自己的天賦與才能。

第三，加大了中國服飾藝術(shù)在世界舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力。這一點(diǎn)看似與服飾的“去功能化”不相干，但實(shí)則不然。因?yàn)槿スδ芑缶褪沟梅椝囆g(shù)更加單純化，藝術(shù)化。這時(shí)設(shè)計(jì)師就會(huì)思考什么才是屬于我們自己的服飾語言，和怎么在當(dāng)代服飾藝術(shù)的語境下生效的問題。這樣的思考方式就會(huì)促使一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師脫穎而出，而非永遠(yuǎn)的跟隨在西方人之后。

凡是都具有兩面性，當(dāng)然“去功能化”的實(shí)施也是具有缺點(diǎn)的。比如，一些設(shè)計(jì)師會(huì)鉆空子，整個(gè)服飾亂搞一氣而非從服裝藝術(shù)史中實(shí)踐分析而來。但是這一類的藝術(shù)生命會(huì)稍縱即逝，風(fēng)頭過去了也就沒落了。又比如當(dāng)一些設(shè)計(jì)師嘗到甜頭之后，其他人會(huì)盲目的認(rèn)為過去的服飾都是“土貨”，是沒有生命力的。其實(shí)并不然，我們的創(chuàng)新應(yīng)該是基于對(duì)過去的了解之上而成立的。

簡(jiǎn)單的說了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，整個(gè)過程并不全面，但是從大局來看，“去功能化”還是一次有意義的嘗試，也許會(huì)給人們帶來更多的驚喜。

綜上所述，我認(rèn)為，我們應(yīng)該在保留過去服飾的優(yōu)點(diǎn)的前提下提倡“去功能化”，讓整個(gè)服飾藝術(shù)得到一次前所未有的思想解放。