摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國形成了以“形式簡化”以及“民族個(gè)性化強(qiáng)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念；伴隨國民素質(zhì)的提高，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求越來越高，且有更多的人參與其中，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)尚的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。但在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一些不可忽視的問題，像逐利性批評(píng)以及標(biāo)準(zhǔn)的未統(tǒng)一性等問題，嚴(yán)重制約著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此就如何保證優(yōu)秀的設(shè)計(jì)風(fēng)尚是當(dāng)前需要思考的問題。

關(guān)鍵詞：公眾鑒賞力；學(xué)術(shù)型藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)評(píng)論

設(shè)計(jì)學(xué)的主要組成部分有設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史以及設(shè)計(jì)批評(píng)等，其中后者對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)踐以及發(fā)展方向有著重要的作用。但國內(nèi)外對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)的研究有限，且對(duì)于批評(píng)的客體以及本體等方面存在著較多的出入，因此要設(shè)計(jì)出統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系是難以實(shí)現(xiàn)的。

一、設(shè)計(jì)評(píng)論的主要形式

以往的設(shè)計(jì)評(píng)論主要是印刷媒體學(xué)術(shù)方面的評(píng)論，其中傳播者和評(píng)論者是以設(shè)計(jì)人士和專業(yè)的學(xué)術(shù)人士為主，這類人有著很高的文化水平，藝術(shù)功底深厚，言辭簡潔、直觀、嚴(yán)謹(jǐn)、標(biāo)準(zhǔn)，具有代表性。而隨著改革開放以來，我國有著越來越多的公民參與到公共事務(wù)中，同時(shí)借助各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)論，該類評(píng)論包含著以藝術(shù)設(shè)計(jì)為中心的公民素養(yǎng)、設(shè)計(jì)評(píng)論、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)設(shè)計(jì)辯論等。依據(jù)設(shè)計(jì)評(píng)論的傳播方式和接受傳授者之間關(guān)系有一些藝術(shù)家、主持人、記者、設(shè)計(jì)人士和部分學(xué)者也參與到其中，他們所代表的評(píng)論具有一定的導(dǎo)向性，同時(shí)向整個(gè)社會(huì)傳遞著正能量，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

二、基于公眾鑒賞力下學(xué)術(shù)型藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)論的主要問題

（一）逐利性的批評(píng)

技術(shù)設(shè)計(jì)因具有逐利性，致使凡是效益好的商品，都受到模仿和追崇；甚至連學(xué)校都會(huì)參與其中；雖然該特點(diǎn)可促進(jìn)設(shè)計(jì)風(fēng)的快速發(fā)展，但是也帶來了一些的問題。站在經(jīng)濟(jì)的角度中，設(shè)計(jì)批評(píng)成為逐利的主要工具，而檢驗(yàn)成功的標(biāo)準(zhǔn)便是其產(chǎn)生的利益；由此一些產(chǎn)家為獲得更好的利潤，肆意夸大設(shè)計(jì)品的藝術(shù)美和功能，使該種不良批評(píng)之風(fēng)越來越嚴(yán)重。甚至某些產(chǎn)家在發(fā)期刊時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行高水平的評(píng)價(jià)與實(shí)質(zhì)情況相違背。

（二）標(biāo)準(zhǔn)不清

俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，雖然為多元化的設(shè)計(jì)門設(shè)計(jì)統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)較為困難，但是無標(biāo)準(zhǔn)存在，批評(píng)均是話語暴力，毫無實(shí)際性的意義。

1.標(biāo)準(zhǔn)缺失

由于設(shè)計(jì)具有社會(huì)、文化以及經(jīng)濟(jì)屬性，造成了設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)難以確定。盡管當(dāng)代人處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速時(shí)期，但是人類精神卻在逐漸喪失；當(dāng)代費(fèi)孝通[1]先生則認(rèn)為中國社會(huì)生活已經(jīng)進(jìn)入世界性的文化轉(zhuǎn)型階段，人類會(huì)因此陷于困惑中；同時(shí)這也是世界面對(duì)的問題，因此想要制定設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)。

2.生產(chǎn)環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的影響

當(dāng)下的產(chǎn)品主要是依靠流水線以及電腦等操作，使產(chǎn)品由設(shè)計(jì)到制造的過程都有嚴(yán)格的規(guī)定，即使產(chǎn)品粗糙，藝術(shù)美感不強(qiáng)也受合理的法律保護(hù)；這使設(shè)計(jì)批評(píng)的權(quán)利受到阻礙。產(chǎn)品生產(chǎn)的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)給批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)帶來一定的復(fù)雜性；該種復(fù)雜性不僅是指產(chǎn)品的外狀以及性能，還指生產(chǎn)的規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)等領(lǐng)域，造成批評(píng)泛化的現(xiàn)象。

三、以民族個(gè)性以及形式簡單的大眾化設(shè)計(jì)為主

設(shè)計(jì)追求其發(fā)源于西方，但基于其文化背景以及科技的發(fā)展，東西方具有顯著的差異性，存在標(biāo)準(zhǔn)缺失的現(xiàn)象；但是在彰顯民族個(gè)性以及設(shè)計(jì)形式等較為簡單的設(shè)計(jì)理念中[2]，兩者的觀念具有一致性。其形式越簡潔，則將個(gè)性體現(xiàn)的更直觀化。

我國有著豐富的歷史文化，自古就有傳承中庸之道的審美觀；而較為偏激以及個(gè)性化的集合抽象事物使多數(shù)中國群眾不愿接受，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于本國的實(shí)際情況。隨著社會(huì)學(xué)科的發(fā)展，各學(xué)科是相溶通的；但是簡潔易于理解且具有一定暗示性的見解更符合大眾的要求，其輕松的生活方式使藝術(shù)設(shè)計(jì)在趨向于民族性的同時(shí)，更注重設(shè)計(jì)品的簡潔性。簡化的形式并不是較為單一的形式，而是將情感利用大眾較易接受的方法表達(dá)出來，其多數(shù)的創(chuàng)源更保留的“人本性”的美好，更符合的人的生理需求。

四、學(xué)術(shù)型設(shè)計(jì)評(píng)論的發(fā)展方向

學(xué)術(shù)性評(píng)論是學(xué)術(shù)界設(shè)計(jì)評(píng)論的主要形態(tài)表現(xiàn)之一，承擔(dān)著提高人類精神文明的重要責(zé)任。其單向?qū)W術(shù)型評(píng)論能夠反映較高的價(jià)值觀，且與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合。學(xué)術(shù)性評(píng)論應(yīng)不斷反映著社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)評(píng)論者不僅承擔(dān)著民族文化建設(shè)，更肩負(fù)著公共領(lǐng)域溝通的重要責(zé)任；因此設(shè)計(jì)者應(yīng)避免不良的逐利化，站在客觀的角度，樹立正確的價(jià)值觀；另外，逐漸建立批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，使批評(píng)更加的真實(shí)性和規(guī)范化。

五、結(jié)語

在基于公眾鑒賞力下學(xué)術(shù)型藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)論中，學(xué)術(shù)性評(píng)論者需要進(jìn)行不斷的總結(jié)和反思。評(píng)論者的觀念未必全然正確，要想獲得較為正確的評(píng)論觀點(diǎn)，應(yīng)該汲取群眾的意見；只有這樣的評(píng)論觀點(diǎn)才能更加有信服力，并有新的血液注入，創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。與群眾的需求相結(jié)合，在設(shè)計(jì)作品中融入新的價(jià)值觀，提倡構(gòu)造健康、優(yōu)質(zhì)的生活精神產(chǎn)品是評(píng)論者的主要內(nèi)容；而傳承民族優(yōu)秀的文化和價(jià)值更是評(píng)論者的社會(huì)責(zé)任。

【參考文獻(xiàn)】

[1]于鴻飛，程永勝，高歌.公眾鑒賞力下的學(xué)術(shù)型藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)論[J].中國民族博覽，2015，10（09）：181-182.

[2]羅常軍.藝術(shù)即表現(xiàn)[D].湖南師范大學(xué)，2014，20（01）：90 -91.

作者簡介：李儉，男，現(xiàn)任湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，助教。研究方向：藝術(shù)評(píng)論。