崔愛光 齊永新

摘要：受一代思想巨人老子的影響，傳統(tǒng)中國畫追求意境。受基督教神學(xué)思想的影響，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期成為新舊兩個(gè)時(shí)代的分界線，繪畫達(dá)到歐洲藝術(shù)巔峰，畫面追求寫實(shí)。源于對美的追求，不同的畫種，各盡其能，使繪畫游動(dòng)于不同的空間，各自產(chǎn)生令人震撼的美感。美是統(tǒng)一的，不分語言、國界和畫種。本文使用聯(lián)系發(fā)展的思想來論述兩種空間在畫面中使觀者感同身受的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：老子；圣經(jīng)；散點(diǎn)透視；焦點(diǎn)透視

中國老子的思想對中國傳統(tǒng)繪畫的精神，具有深遠(yuǎn)的影響。西方神學(xué)思想是西方寫實(shí)繪畫的靈魂。在中國的《老子》和西方的《圣經(jīng)》中，同有對“道”的記述。中國傳統(tǒng)繪畫是浪漫的景隨步移的散點(diǎn)透視。西方繪畫是科學(xué)理性的焦點(diǎn)透視。兩種繪畫方式對畫面的影響皆為獨(dú)特。本文正是從行走的空間與靜態(tài)的空間在二維畫面的體現(xiàn)，為切入點(diǎn)，論述其對畫面的作用和影響。

一、道的闡述

《老子》和《圣經(jīng)》同有對“道”的記載。

《老子》一本對中國意義重大，影響深遠(yuǎn)的書籍。其中，寫到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。以“道”解釋宇宙萬物的演變?！暗馈蹦恕胺蛑Ｗ匀弧?，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀規(guī)律，具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。

《圣經(jīng)》是全球銷量最高的一本書籍，是神所默示的，于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的。在《圣經(jīng)》的約翰福音第一章1-3節(jié)中寫到：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。在約翰福音第一章14節(jié)中記載到：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿得有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨(dú)生子的榮光”。“道”就是為擔(dān)當(dāng)人類的罪，被釘死在十字架上，第三天復(fù)活，被接升天的耶穌。

二、行走的空間

《老子》第四十一章“……大地方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。意為樂最高境界是無聲，形象的最高境界是無形。此處的無聲與無形恰恰是亮點(diǎn)，是使人引發(fā)無盡的聯(lián)想和讓人回味無窮的存在。而這正是中國傳統(tǒng)繪畫中的“意境”。

“立象以盡意”就是以意境的表達(dá)為最終目的，講究意境之美。漢代的劉安在他的著作《淮南子》中就，寫到“尋常之外，畫者謹(jǐn)毛而失貌?！币馑际羌偃绠嫾疫^分刻畫細(xì)節(jié)會(huì)失去全貌的韻味。在傳統(tǒng)繪畫“以形寫神”和“似與不似”畫面表現(xiàn)中得以體現(xiàn)可見，中國繪畫意在追求主觀心靈的審美意境。中國傳統(tǒng)繪畫采用散點(diǎn)透視，即一個(gè)行走的空間，進(jìn)行創(chuàng)作。在畫中并無焦點(diǎn)，萬里江山，可盡收于畫下，山巒層層遮擋，一山比一山高，畫面突出的是一種氣勢，而非客觀的真實(shí)存在。例如，宋朝張擇端的《清明上河圖》，畫家采用散點(diǎn)透視，描繪了北宋汴京的都市生活，在五米多長的長卷中，畫家描繪了各色人物、牲畜、車、轎、船只、橋梁、房屋、城樓等。此圖借助熱鬧場面，表現(xiàn)畫家“盛世危圖”的憂患意識(shí)。從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長河中也可知，畫家將繪畫作為修身的重要手段，根本目的在于追求自我境界的提升，在“意境”的價(jià)值追求下，中國繪畫的行走著的空間空間相對于西方的靜態(tài)的空間，畫家采用無焦點(diǎn)的散點(diǎn)透視，以流動(dòng)的時(shí)間換取廣闊的空間，使觀者有身臨其境、景隨步移的意念空間，進(jìn)而使藝術(shù)表現(xiàn)為跨越時(shí)空的效果。這種方法，造就了特有的“畫外空間”，即超越畫本身的另一層體現(xiàn)畫家意境的的空間。中國傳統(tǒng)繪畫既不追求客觀真實(shí)再現(xiàn)的空間感，也非追求主觀的絕對真實(shí)，畫面描繪的，非真實(shí)自然的科學(xué)理性的三維空間的再現(xiàn)，而是創(chuàng)作者的意境傳達(dá)。

中國傳統(tǒng)繪畫的繪畫方式是浪漫的散點(diǎn)透視的方法，恰如畫家邊走邊看，將各個(gè)空間的物像描繪到同一畫面當(dāng)中，不受真實(shí)空間的約束，這種移動(dòng)靈活的方法使畫面成為行走的空間，畫面不強(qiáng)調(diào)真實(shí)，卻強(qiáng)調(diào)心境，極具浪漫色彩和詩意。

三、靜態(tài)的空間

在《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)的一章3節(jié)中：“神說：“要有光”，就有了光?！妒ソ?jīng)》在西方世界具有絕對的權(quán)威。文藝復(fù)興時(shí)期，被認(rèn)為是新舊兩個(gè)時(shí)代的分界。歐洲畫家開始努力嘗試各種新的方法，借助于光線或鏡子，最終得現(xiàn)和掌握了各種透視法則。畫家開始在畫面中表現(xiàn)客觀真實(shí)的物像，在畫中描繪光現(xiàn)。

在文藝復(fù)興時(shí)期，畫家開始將解刨學(xué)、幾何學(xué)、透視學(xué)、構(gòu)圖法則、明暗造型法和色彩理論應(yīng)用道畫面中。畫家們主要以宗教題材為主，運(yùn)用科學(xué)的客觀的焦點(diǎn)透視，具有符合視覺真實(shí)的特征，在畫面中畫家把握空間表現(xiàn)的客觀規(guī)律，在畫面中通光線的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)，使畫面物像具有超強(qiáng)的體積感，甚至給人造成真實(shí)空間的效果。例如，表現(xiàn)耶穌和十二個(gè)門徒同赴逾越節(jié)的筵席的意大利畫家達(dá)芬奇的作品《最后的晚餐》中，畫家巧妙地運(yùn)用焦點(diǎn)透視，從人物的表情、動(dòng)作、神態(tài)中洞察和表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)。畫家選擇的瞬間情節(jié)，即他們坐席正吃的時(shí)候，耶穌說“我實(shí)在告訴你們：你們中間有一個(gè)與我同吃的人要賣我了?！彼麄兙蛻n愁起來，一個(gè)個(gè)地問他說：“是我嗎？”《最后的晚餐》塑造的就是耶穌的12個(gè)門徒聽到后，或震驚、或緊張、或憤怒、或激動(dòng)的緊張場景。文藝復(fù)興時(shí)期，畫家已經(jīng)具備了在畫面中營造三維空間的能力，追求繪畫達(dá)到空間絕對真實(shí)的畫面效果。畫面所表現(xiàn)的人物之間的形象都是在畫家經(jīng)過深思熟慮的基礎(chǔ)上刻畫的，畫家超凡的繪畫技巧，將藝術(shù)與科學(xué)完美的結(jié)合，在畫面中巧妙地運(yùn)用光線，精確地把握人物的比例，人體的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用逐步過渡的明暗轉(zhuǎn)移法，將人物受到光線影響所產(chǎn)生的豐富層次，淋漓盡致被畫家表現(xiàn)出來。人物微妙的內(nèi)心活動(dòng)得以成功的體現(xiàn)，畫面形象，真實(shí)自然，深入人心，作品含蓄，引人深思，使觀者身臨其境。畫面表現(xiàn)的雖是一瞬間，給人帶來的卻是對永恒的思考。

定點(diǎn)的焦點(diǎn)透視方法營造靜態(tài)的空間，追求客觀真實(shí)的空間感，，科學(xué)理性的把握畫面，將真實(shí)自然科學(xué)理性的三維空間再現(xiàn)于畫面，使觀者恰如與畫面在同一空間的錯(cuò)覺，有融入畫中的的情結(jié)。使畫面具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)繪畫與西方寫實(shí)繪畫都是在二維的靜止平面，通過借助不同的透視方法，體現(xiàn)畫面空間的藝術(shù)表達(dá)。在繪畫過程中，畫家巧妙地處理畫面中的物像與各物像之間的關(guān)系，營造出畫家所期盼的藝術(shù)效果。用不同的繪畫手法和技巧來巧妙地改變或模擬真實(shí)空間。各有千秋，不同的方式、方法，不同的文化，卻都給觀賞者到來美的享受。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì).圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會(huì)出版.

[2]馬王堆漢墓帛書整理小組編.老子[M].北京：文物出版社，1976.

[3]洪再新.中國美術(shù)史[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013.

[4]李一.中國古代美術(shù)批評史綱[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011.

[5]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

作者簡介：

崔愛光，漢族，女，山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。

齊永新，漢族，男，山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。