田燕

摘要：文藝復(fù)興運動。人類歷史上一場偉大的政治、經(jīng)濟、文化運動。這一時期的藝術(shù)在內(nèi)容、形式等方面都出現(xiàn)了前所未有的變化與發(fā)展，大量的繪畫創(chuàng)作都以“人”為中心，重視人權(quán)，肯定現(xiàn)實人生及世俗生活，提倡探索自然，科學研究。本文從文藝復(fù)興時期的繪畫出發(fā)，探究人文主義思想這一種新思想在美術(shù)作品中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫作品；人文主義

不同時期的社會因地理歷史、科學技術(shù)、生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟、民族、宗教信仰、風俗習慣等多方面因素，會影響到人類精神文明的發(fā)展。14世紀到16世紀歐洲社會經(jīng)歷了一場偉大的思想文化運動——文藝復(fù)興運動，這一偉大的運動是以“文藝復(fù)興”為代號、“人文主義”為旗幟、“文學藝術(shù)”為先導(dǎo)而展開的。這一時期的藝術(shù)在內(nèi)容、形式等方面都出現(xiàn)了前所未有的變化與發(fā)展，大量的繪畫創(chuàng)作都以“人”為中心，重視人權(quán)，肯定現(xiàn)實人生及世俗生活。

一、文藝復(fù)興運動中的溫情主義

自西羅馬帝國滅亡至文藝復(fù)興文藝復(fù)興運動開始的這一千多年被稱為“中世紀”，是歐洲的封建社會時期。宗教，是此時期封建統(tǒng)治階級的有力統(tǒng)治手段，是人們生活的精神支柱。封建統(tǒng)治階級對于精神文明的壟斷控制，使得歐洲人民生活在封建集權(quán)和宗教神權(quán)的壓制下。文藝復(fù)興前期，隨著手工勞動中技術(shù)的不斷革新，生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，城市人口明顯增加?！俺鞘惺忻癖绒r(nóng)村農(nóng)民的生活愈顯富足而開明，農(nóng)村封建自然經(jīng)濟漸漸以市場交換為主的城市手工業(yè)經(jīng)濟所壓倒。經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變必然導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的大變革……”[1]。生活上逐漸富裕的歐洲人開始追求精神上的“富足”，關(guān)注人生享樂和生活美好，人文思想開始萌芽，人們走出了黑暗漫長的“中世紀”陰影。

與此同時，新的科學技術(shù)、思想認識不斷地更新。哥白尼、伽利略、牛頓等科學新秀們的科學成果，使人們更加理性的認識了他們所生活的世界。特別是航海家麥哲倫、哥倫布等成功的環(huán)球航行以及發(fā)現(xiàn)新大陸，證實了地球是圓的，使宗教信仰中的一些邪說無法站穩(wěn)腳跟，給宗教勢力以沉重的打擊，為自然科學的發(fā)展鋪平了道路。文藝復(fù)興的形成不是突發(fā)式的，是在一定的社會歷史積淀下逐漸形成的。

文藝復(fù)興時期的核心思想是人文主義，是新資產(chǎn)階級的思想，以人為中心，號召人們把思想、感情、智慧從宗教中解放出來，提倡“人權(quán)”“人性”“個性自由”?！案爬ㄆ饋砣宋闹髁x思想的主要特征是：1.以人為中心，強調(diào)個人才能和自我奮斗，贊揚英雄史觀；2.肯定現(xiàn)實世界，鼓吹享樂和名利，反對禁欲和修行，批判經(jīng)院哲學；3.否認對教皇和教會的絕對服從，反對封建特權(quán)和等級制；4.提倡理性，追求知識和技術(shù)，重視實驗科學，探索自然，推崇資產(chǎn)階級的文學藝術(shù)?！盵2]人文主義充分表現(xiàn)了對人本身，對世俗生活，對現(xiàn)實社會，對自然空間的一種溫柔的感情，體現(xiàn)出一種關(guān)注，這樣的感情這種關(guān)注即是一種溫情主義，在繪畫創(chuàng)作中藝術(shù)家們常通過繪畫作品的內(nèi)容來表達自身的這種感情和關(guān)注。

二、人文主義在繪畫作品中的表現(xiàn)

這一時期的繪畫作品，將對現(xiàn)實生活的熱愛，對世俗生活的關(guān)注都注入到了繪畫藝術(shù)中，沖破了神學桎梏，喚醒了個人的自我意識，在宗教繪畫作品中，謳歌人性的崇高，表達了藝術(shù)家的人道主義思想，表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活真實性的理解以及對人生價值的思考與肯定，具有極高的審美價值，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了堅實的基礎(chǔ)。

如，喬托的《哀悼基督》，這幅畫是喬托為意大利帕多瓦的阿雷納禮拜堂所作的裝飾壁畫之一。這是一副結(jié)合了人性與神性的畫，通過這幅畫通過復(fù)活表現(xiàn)一種對未來的期望，人性固然軟弱但終會屈服于神性，善的必將成為至善，而死亡是獲救的緣由，因為我們的罪已與基督一起被埋葬了。如此體現(xiàn)了一個基督徒的人生觀：堅信天主，滿懷希望不斷悔改，愛天主及愛人如己。

喬托是刻畫人物感情的能手，畫面中的各種形象不僅處于不同姿勢和動態(tài)之中，臉部的細膩表情、身體動態(tài)和手勢，因身份、性格等的不同而做出不同的反應(yīng)，但他們卻能共同的流露出悲痛之情。前傾凝視耶穌的圣約翰，在絕望與悲痛中向后伸展雙臂，表示心中的絕望。女圣徒們的手輕輕地握著耶穌帶著的雙手和雙腳，神情充滿哀傷。這種寫實場面所流露出來失去親人的悲情更深刻感人。

“喬托繪畫主題更多是傳奇人物的生活本身，想要喚起觀看者本身的內(nèi)心體驗，讓他們參與神圣歷史的情感體驗。以人物形象的真實生動，來體現(xiàn)對人和世界的新看法，以展示人本身和現(xiàn)實生活之美，來反對宗教神學貶低人性的觀點。這就是文藝復(fù)興時代的人文主義思想。喬托藝術(shù)的現(xiàn)實主義表現(xiàn)同時也揭示了新藝術(shù)的現(xiàn)實主義手法和人文主義思想內(nèi)容的緊密結(jié)合?！盵3]

文藝復(fù)興時期的繪畫作品非常重視藝術(shù)的精神內(nèi)涵，把技藝、精神、形象、情感相柔和。在文藝復(fù)興時期繪畫的探究對象是人，而且是對人的靈魂和人生更加深層意義的探究。這種對人自身進行深入認識和探究的行為，是人類進步的表現(xiàn)。文藝復(fù)興時期繪畫雖然以宗教、神靈以及虛無縹緲的天國為出發(fā)點，來探討神和人的關(guān)系，但實際上卻落腳于現(xiàn)實社會，探究的仍是現(xiàn)實中人。神靈不過是理想化了的現(xiàn)實生活中人的形象。在宗教繪畫作品中所描繪的內(nèi)容是把實現(xiàn)人理想化了，體現(xiàn)行善、互相幫助、不偷竊、不妄語、不貪淫、言行一致等戒律，這些都是與社會道德標準相一致的，是對現(xiàn)實人生的思考。藝術(shù)家的這種思想感情與意志愿望常常寄寓在具體的形象之中。在宗教繪畫中形象性將教義、人物、故事融為一體。這種宗教藝術(shù)為非宗教信仰的欣賞者們也同樣提供了廣闊自由的想象空間，具有很高的審美價值。如，皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡的《復(fù)活》，畫家描述的是基督的復(fù)活，畫家把在畫面中直挺站著的基督形象畫成一般人的樣子，讓基督融入到本不是很協(xié)調(diào)的主題之中，克制的姿勢帶有一種緊張感，仿佛已經(jīng)準備好自己走出墳?zāi)梗拘殉了氖澜纭Ｌ炜诊h著清晨的條狀卷云，這是一天的清晨時刻，四個守護者和整個世界都沉浸在沉睡中?；匠摰谋砬?，毫無審判之意，似乎有意讓世人來評判自己。他按理想的人體形象來表現(xiàn)基督，在背景中呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅的美感。

皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡的作品精彩地詮釋了藝術(shù)、幾何、神學、哲學以及社會現(xiàn)實等。弗朗切斯卡的一生和他的作品中，都彰顯著那個時代的知識和精神價值，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與人文、理性與美學等社會多方面因素對他的影響。

人文主義思想作為文藝復(fù)興運動的核心思想，廣泛表現(xiàn)在這一時期的藝術(shù)作品中，本文簡單舉例分析了人文關(guān)懷在繪畫作品中的體現(xiàn)，剖析了文藝復(fù)興時期繪畫作品的特點，該時期的繪畫作品不僅奠定了歐洲現(xiàn)實主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，給人留下不可磨滅的印象，該時期的繪畫對歐洲乃至整個世界藝術(shù)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。

【注釋】

[1]范夢.世界美術(shù)通史[M].（第1版）.北京：中國青年出版社，2001：493.

[2]張夫也.外國工藝美術(shù)史[M].（第2版）.北京：中央編譯出版社，2004：262.

[3]歐洲文藝復(fù)興史·藝術(shù)卷[M].北京：人民出版社，2008：63.