摘要：《格薩爾》產(chǎn)生于11世紀(jì)，11世紀(jì)藏族社會(huì)中最主要的藏傳佛教派是噶丹派、薩迦派、噶舉派?！陡袼_爾》在流傳過(guò)程中受到了不同教派的影響。藏傳佛教的宗教思想在《格薩爾》故事情節(jié)和內(nèi)容中多有體現(xiàn)，兩者的關(guān)系并非偶然而是與藏族民眾生存的環(huán)境、歷史背景及思想觀念等有關(guān)。研究《格薩爾》中的宗教，就必須要了解藏族社會(huì)中復(fù)雜的宗教派別。

關(guān)鍵詞：格薩爾；噶當(dāng)派；薩迦派；噶舉派；影響

一、噶當(dāng)派

這一派是從名稱(chēng)上標(biāo)榜以釋迦摩尼一切言教作為自己的教派指南的派別。也就是說(shuō)，這一派的僧侶是以合于佛的教導(dǎo)為修持指針的，最初淵源于阿底峽（982-1054），他是孟加拉的一位王子。他幼年聰明明慧，曾擔(dān)任過(guò)印度著名的佛教寺院超巖寺的上座。由于當(dāng)時(shí)伊斯蘭教與佛教的斗爭(zhēng)激烈，阿底峽難以自安，北來(lái)尼泊爾和克什米爾一帶云游。應(yīng)古格首領(lǐng)意希奧德禮邀，1042年到達(dá)阿里托林寺，一住3年，他的弟子仲東巴覺(jué)乃創(chuàng)建了熱振寺，建立了噶當(dāng)派，《格薩爾》也是噶當(dāng)派時(shí)期開(kāi)始萌芽的。噶丹派的保護(hù)神是瑪沁奔熱這點(diǎn)也可以看出來(lái)，瑪沁奔熱是覺(jué)吳阿德夏入藏時(shí)，傳弟子仲東巴的那短話里可以看出來(lái)，道：瑪沁奔熱是一個(gè)信誓不渝的山神，一定要拜他為保護(hù)噶丹派教派的山神，他的弟子聽(tīng)了師父的教誨，建立熱章寺時(shí)瑪沁奔熱定為護(hù)佛的山神，《格薩爾》里瑪沁奔熱是嶺國(guó)的保護(hù)神，例如：《格薩爾誕生部》里，“魯阿拉阿拉是阿拉，塔拉是歌的唱法。以念神扎拉為首，瑪沁奔熱為首。姑母貢瑪尕毛等，是氏族延續(xù)的保護(hù)神?！盵1]

《格薩爾》作為一部史詩(shī)，它具備了史詩(shī)的概念“1.必須是歷史上民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)為基礎(chǔ)；2.戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要人物代表民族精神；3.民間藝術(shù)的最高成就；4.反映古代社會(huì)的百科全書(shū)。”[2]。但是《格薩爾》產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)期還頗有爭(zhēng)議，但目前都普遍認(rèn)同《藏族簡(jiǎn)史》中“格薩爾其人屬于11世紀(jì)，是康巴地區(qū)的德格人”[3]這一說(shuō)法。而 11世紀(jì)正是吐蕃王朝分裂時(shí)期，當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂狀態(tài)，局勢(shì)非?；靵y，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，所以引發(fā)了很多起義，而嶺格薩爾消除了內(nèi)部那些激烈的矛盾，把壓制強(qiáng)梁、扶助弱小作為自己的責(zé)任，把各部落統(tǒng)一起來(lái)了，救民眾于水深火熱中，所以人們?yōu)榱思o(jì)念格薩爾，把他的歷史事件做了史詩(shī)的種子，并創(chuàng)造了《格薩爾》史詩(shī)。《格薩爾》體現(xiàn)了藏族社會(huì)的特征，宗教信仰最為明顯，顯然我們通過(guò)《格薩爾》或多或少能了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)中的宗教信仰。吐蕃的最后一個(gè)贊普朗達(dá)瑪滅佛過(guò)了兩百年左右，公元10世紀(jì)，佛教再次復(fù)興，人們把它歸為后弘期，當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)出現(xiàn)了很多教派，為何出現(xiàn)當(dāng)然有很多原因，有待于我們做進(jìn)一步研究。當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)出現(xiàn)了離散的狀態(tài)，但跟著后弘期的發(fā)展，藏族社會(huì)里出現(xiàn)了很多教派，阿里地區(qū)，拉喇嘛葉西奧建立了托當(dāng)佛堂，邀請(qǐng)了印度的很多班智達(dá)，弘揚(yáng)佛教，尤其是藏歷一世紀(jì)拉喇嘛叔侄倆，從印度邀請(qǐng)了阿底夏給佛教做了大量的整頓。

二、薩迦派

薩迦派形成于貢卻杰波（1034-1102）他本來(lái)從父兄學(xué)習(xí)寧瑪派教法，后從卓彌大譯師學(xué)習(xí)新譯的密法，以一種新的《道果法》來(lái)標(biāo)榜自己的新譯之處。他在1073年在薩迦地方建立薩迦寺，從此廣收徒眾，形成自己的教派，名為薩迦派?！陡袼_爾》也受到了薩迦派教派的影響，例如：曼秀仁青道吉的論文，格薩爾的千年研究的論文中提到，“薩迦派的德先道吉寫(xiě)了阿達(dá)拉姆的《地獄救妻》”所以薩迦派的文人也寫(xiě)過(guò)《格薩爾》，還有《朱古兵器宗》中利用了薩迦格言的詞，朱固王子久美給商販們說(shuō)的話中“對(duì)沒(méi)有靈性的牛兒們，主人呵斥不如揮鞭子，對(duì)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)孩子們，父母教誨不如敵人言?！盵4]。

《格薩爾》在藏族民間非常的流行，而且成為了藏族民眾生活里不可缺少的一部分，尤其《格薩爾》中的處事思想在康巴和安多牧區(qū)起到了一定教育作用，成為衡量道德品質(zhì)和審美情趣的一面鏡子。這個(gè)時(shí)期的史詩(shī)大多受到了藏傳佛教的影響，把佛教的教義和思想融入其中，把格薩爾塑造成半人半神的形象，他具備了上天入地、在魔界與地獄之間隨意穿梭的超能，所以格薩爾隨著藏族社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它所反映的社會(huì)變遷中宗教信仰遺留痕跡的對(duì)于我們更有值得研究?jī)r(jià)值。

三、噶舉派

“噶覺(jué)”的意思是“教授傳承”，也就是繼承師長(zhǎng)傳給的重要教授之意。這一派著重密法的修習(xí)，而密法的修習(xí)全靠師徒關(guān)系口授心傳，這種口耳相稱(chēng)成為本派的一大特點(diǎn)，噶舉派在弟子達(dá)保拉杰之后，又分裂為許多支派，噶瑪噶舉、帕竹噶舉、蔡巴嘎覺(jué)。

噶覺(jué)派的護(hù)法神扎西才讓五姐妹在《格薩爾》中也出現(xiàn)，《斗嶺戰(zhàn)爭(zhēng)》中，斗果王國(guó)的人把嶺國(guó)的商隊(duì)被劫后，嶺國(guó)六部落的軍隊(duì)出征時(shí)，噶覺(jué)派的護(hù)法神扎西才讓五姐妹托夢(mèng)給格薩爾，說(shuō)“先不能去旦國(guó)，首先去降服阿扎天珠宗”[5]等等?！陡袼_爾》中神、魯、念和神、威爾瑪?shù)蓉灤┦冀K；又如：《霍嶺大戰(zhàn)》中“世間威爾瑪十三神，貴賓十三護(hù)架神，空中手持閃電二神，上空駕龍威爾瑪神，地上駕牛威爾瑪三神，雪山駕獅威爾瑪四神，水中駕魚(yú)威爾瑪神，天空滿是威爾瑪神，虛空滿是威爾瑪神，打的眾多威爾瑪神，今天請(qǐng)來(lái)為我助陣?！盵6]。關(guān)于山神崇拜，如：格日?qǐng)?jiān)參藝人的掘藏本《果嶺大戰(zhàn)》中“在白螺雪山無(wú)量宮中，山神剛赤扎俊請(qǐng)鑒知，愿我所說(shuō)能如愿，在如天鐵烈火巖石中，山神熱贊貢杰請(qǐng)鑒知，愿我所想能如愿?！盵7]。

《格薩爾》中還有，餓鬼和黑白泰讓的祭祀，內(nèi)外眾神的宗崇儀式等。另外因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、世事無(wú)常等傳播藏傳佛教的思想也特別多。所以我們能了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰，《格薩爾》可以說(shuō)是了解藏族宗教教派的寶庫(kù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曼秀仁青道吉.格薩爾文化研究的課堂筆記.2014.

[2]智華.藏族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2006.

[3]青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所供稿.霍嶺大戰(zhàn)[M].西寧：青海民族出版社，1919.

[4]格日?qǐng)?jiān)贊.果嶺大戰(zhàn)[M].蘭州：甘肅民族出版社，2011.

[5]四川省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印.格薩爾誕生部[M].成都：四川人民出版社，1999.

[6]曼秀仁青道吉.格薩爾千年研究[M].蘭州：甘肅民族出版社，2011.

[7]根據(jù)昌都手抄本整理出版.《朱古兵器宗》（第二部）[M].蘭州：甘肅人民出版社，1990.

作者簡(jiǎn)介：華毛友，女，西北民族大學(xué)格薩爾研究院碩士在讀，研究方向：格薩爾文化。