嚴珞菲（湖南師范大學工程與設計學院設計學,湖南 長沙 410081）

關于踏虎鑿花研究的回顧與反思
——基于2000-2015年的國內(nèi)相關又獻

嚴珞菲
（湖南師范大學工程與設計學院設計學,湖南 長沙 410081）

近年來，研究民間美術的學者圍繞民間剪紙從多個角度進行研究。大多數(shù)學者認為，應當對踏虎鑿花進行保護和傳承。通過文獻與實證研究，學者們認為，踏虎鑿花是具有很高的研究價值的傳統(tǒng)技藝，也值得對其進行推廣以及在創(chuàng)作形式上進行拓展。筆者采用文獻研究法，根據(jù)已有文獻進行統(tǒng)計與分析該門技藝的研究現(xiàn)況，并對踏虎鑿花的研究成果從五個方面來進行述評，綜合研究成果對踏虎鑿花進行簡要的評價與展望。

民間剪紙；湘西剪紙；踏虎鑿花；研究進展

踏虎鑿花是湘西地區(qū)民俗藝術重要組成部分，具有豐厚的民俗內(nèi)涵和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。因源自于湖南省湘西土家族苗族自治州的瀘溪縣踏虎村而得名。早期的踏虎鑿花是作為服飾紋樣模本，后發(fā)展為為服飾刺繡、嫁娶慶壽、歲時節(jié)令、祭祀服務，品種與花樣豐富多彩。湖南湘西地區(qū)的民族民間的工藝歷史悠久，有著深刻的文化底蘊，身為民間剪紙藝術的一種——鑿花更是在民俗活動中有著不可替代的作用。2008年，踏虎鑿花被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里一顆璀璨又內(nèi)斂的明珠。隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度的提高，踏虎鑿花這一獨特的民間傳統(tǒng)手工技藝也逐漸為人所知并加以深入研究。本文運用文獻研究法，對現(xiàn)有國內(nèi)相關文獻進行綜合闡述并作簡要分析，以期能為之后的相關研究作出貢獻。

1 現(xiàn)有文獻的統(tǒng)計與分析

筆者以“民間剪紙”、“湘西剪紙”、“踏虎鑿花”為主題，以2000年-2015年為時間段，于中國知網(wǎng)CNKI進行文獻檢索（僅期刊與博碩士論文），分別檢索到2083個、27個、17個結(jié)果。如表1所示。

從數(shù)量上看，以“湘西剪紙”為主題的文獻為27篇，占以“民間剪紙”為主題的文獻總量的約1.50%；以“踏虎鑿花”為主題的文獻為17篇，占以“民間剪紙”為主題的文獻總量的約0.95%。隨著民間剪紙研究的發(fā)展，學者們開始加強對民間剪紙的關注程度。近年來關于民間剪紙的研究成果呈上升趨勢；關于湘西剪紙的研究較少但也在緩慢增加；關于踏虎鑿花的研究自2008年踏虎鑿花被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目才逐漸開展，而2008年之前的研究幾乎處于空白狀態(tài)。

如表2所示，從文獻的來源上看，以“湘西剪紙”為主題的期刊類文獻23篇，占以“民間剪紙”為主題的期刊文獻總量的約1.46%，博碩類文獻4篇，占以“民間剪紙”為主題的博碩類文獻總量的約1.81%；以“踏虎鑿花”為主題的期刊類文獻12篇，占以“民間剪紙”為主題的期刊文獻總量的約0.06%，博碩類文獻3篇，占以“民間剪紙”為主題的博碩類文獻總量的約1.36%。學界關于踏虎鑿花的期刊類文獻研究的數(shù)量多于博碩類文獻，學術著作以及研究報告等數(shù)量很少，形式單一。從民間剪紙文獻的總數(shù)上看，踏虎鑿花的研究成果是非常少的。

表1 2000-2015年相關主題的研究進展/篇

2 現(xiàn)有文獻研究成果述評

通過對于近16年學界對于踏虎鑿花研究文獻的研讀發(fā)現(xiàn)，關于對踏虎鑿花研究的相關內(nèi)容，學者們主要是從設計美學，民俗學等學科視角出發(fā)，主要采用文獻研究法、田野調(diào)查研究法、訪談研究法等研究方法，圍繞踏虎鑿花的歷史淵源、民俗文化背景、主題類別、表現(xiàn)形式、藝術特征等方面來展開研究。

表2 2000-2015相關主題文獻分類的研究進展／篇

2.1 關于踏虎鑿花的歷史背景

剪紙在湘西苗族地區(qū)多是用作服飾繡花紋樣，區(qū)別于北方剪紙的僅供觀賞。在民間多被稱為“鑿花”或者“扎花”。鑿花的出現(xiàn)與苗繡有著密不可分的關系： 歷史上是先有繡花，后有鑿花，鑿花為繡花提供繡模。苗家婦女一般先要將構(gòu)思好的花樣剪鉸出來，貼在要繡的布面上，再依繡模穿針刺繡［1］。苗家婦女多是自己剪出繡花紋樣，之后才逐漸出現(xiàn)專門的剪紙藝人——“花客”。經(jīng)過歷代“花客”的不斷摸索，湘西鑿花以其刀法細膩、線條流暢、花樣繁多、風格獨特等藝術特色而享譽于世［2］。

2.2 關于“鑿花”相關概念的界定

關于踏虎鑿花這一傳統(tǒng)工藝概念的界定，在國內(nèi)現(xiàn)有研究成果中，大多數(shù)學者們都認可2008年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“踏虎鑿花”這一名稱。沈從文早年文章《塔戶剪紙》［3］（塔戶即踏虎）所記載的地名“塔戶”，即今位于湘西土家族苗族自治州瀘溪縣的踏虎村。文中提及踏虎鑿花“吸納了鄉(xiāng)村婦女大部分的剩余勞動力，也增進了她們的愛美情感，自然遠比年畫和窗花意義重要得多，也復雜得多”。但也有學者對“鑿花”這一名稱提出了質(zhì)疑，田茂軍、許泉［4］認為，在《說文解字》中，“鑿”的解釋為：“鑿，穿木也?！倍颁S”的解釋為“銼，鍑也?！苯?jīng)查閱后發(fā)現(xiàn)，“鑿”字一直都是加工“硬物”之意，而“踏虎銼花”是在平整柔軟的紙質(zhì)材料上進行作業(yè)，由此提出對于“踏虎鑿花”用鑿字是明顯不對的看法。為驗證“銼”更為適合的觀點，查閱到《現(xiàn)代漢語辭典》中“銼”的動詞解釋為：用銼磨東西；用銼刀磨平、磨光、切斷。提出用銼刀磨平，磨光，切斷物體都是一個緩慢的過程，可以從字意上看出與“鑿”的明顯區(qū)別。據(jù)此，作者認為“銼花”比“鑿花”更為適宜。

2.3 關于踏虎鑿花文化起源的研究

雖然踏虎鑿花從功能上看，可大致分為用于為服飾刺繡、歲時節(jié)令、祭祀以及嫁娶慶壽四種類型服務的鑿花，因鑿花最早是作為服飾刺繡紋樣而存在的，學者們多是從為服飾刺繡服務這一方面著手研究。張希［5］認為湘西苗族民俗社會生活信仰乃是踏虎鑿花藝術的精神載體，其滿足了鑿花藝術對題材內(nèi)容的需求。踏虎鑿花很大程度上是依附于苗族服飾而存在的，其展現(xiàn)了形象鮮明和形式生動的美，以及深刻而又豐富的內(nèi)涵。陳劍、劉育池［6］認為，從民俗文化的考索來看，湘西流行的女紅尤其是服飾刺繡文化是禾庫剪紙與踏虎鑿花共同的淵源。它們“作為刺繡的底樣，在服飾上起著至關重要的作用”［7］，湘西當?shù)氐拇汤C面料一般以靛藍染就，較之墨筆勾繪，將白紙剪制的花樣糊在深色的面料上，無疑更加醒目和實用。王卓敏［8］認為，剪紙在湘西苗族被廣泛應用于服飾繡花的紋飾底樣，區(qū)別于北方剪紙用于觀賞，民間稱之為“鑿花”、“扎花”。作為苗族刺繡的底樣，它主要是為刺繡服務的。刺繡時，貼紙樣于苗族服裝的衣邊、袖口及圍腰、帽子和枕巾、門簾等欲刺繡的部位。苗族刺繡藝術的發(fā)展帶動了鑿花工藝的發(fā)展，使其更具有研究開發(fā)的價值。羅海濤［9］認為踏虎鑿花的主要應用體現(xiàn)在服飾情結(jié)上。如帽花中的“四蝴捧壽圖”；衣飾紋樣中的“緩帶鳥銜花圖”；鞋花中的“盤長結(jié)藤圖”等。

圖1 “蝴蝶石榴”

圖2 “湘西碾米”

2.4 關于踏虎鑿花主題類別的研究

踏虎鑿花的物象造型，一直保持著傳統(tǒng)民族民間工藝美術的特性，是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體現(xiàn)。它以花鳥蟲草、飛禽走獸為載體，作用于美化生活的同時也寄托了人們美好的愿望和表達人們的思想感情［10］。關于踏虎鑿花主題分類，大多數(shù)學者都主要將其與服飾設計聯(lián)系在一起進行闡述。張希［11］將鑿花主題分為三類，即圖騰崇拜主題、生肖崇拜主題和自然崇拜主題。蝴蝶作為苗族的民族圖騰，幾乎運用于苗族服飾和日常生活用品的所有裝飾中。鑿花作品以“四蝴捧壽”、“蝴蝶石榴”（圖1）、“如意蝴蝶”等為主；生肖類主題中多見公雞和魚，如“共鳴富貴”、“連年有余”等；自然主題范圍很廣，日月星辰、鳥獸蟲魚、樹木花草等各類，如“盤長結(jié)藤”、“蝶戀花”等。吳衛(wèi)、張小華［12］以服飾類別為索引將踏虎鑿花主題進行分類，即帽花、衣花、鞋花三類。吳衛(wèi)、洪山、龍楚怡［13］在對楊桂軍的鑿花作品進行研究時，將其分類為以湘西苗族日常生活為題材，如“醉金秋”、“荷塘秋趣”；以湘西苗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材，如“抗旱圖”、“湘西碾米”（圖2）。

2.5 關于踏虎鑿花藝術特征的研究

關于踏虎鑿花的藝術特征的研究，學者們多是從題材造型、虛實構(gòu)圖、符號構(gòu)成等視角出發(fā)來進行系統(tǒng)闡述和評價。以鄧興隆服飾鑿花作品為例，吳衛(wèi)、張小華［14］認為自然對象是鑿花藝術的天然素材寶庫，鑿花藝術家對自然進行“觀物取象”；構(gòu)圖布局一般上下左右對稱，給人以莊重、和諧的感覺，有著力的平衡和美感；紋樣線線相系就是顧此及彼，進而適形達意，并最終以意取勝；鑿花根據(jù)服飾部位的不同而構(gòu)形在一個限定空間里，同時各構(gòu)成要素密切聯(lián)系，在共形中求和諧、求韻味。由此從而得出放生造型、布局對稱、線線相系、適形達意、形蘊和諧、意祈吉祥的特征結(jié)論。以楊桂軍民俗鑿花作品為例，吳衛(wèi)、洪山、龍楚怡［15］認為楊桂軍正因為對苗家民俗日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著切身體驗和獨特理解，其作品才形成自己鮮明的民俗鑿花藝術風格，并依此總結(jié)出民俗題材、造型寫實、構(gòu)圖多樣、虛實結(jié)合的藝術特征。張希［16］認為踏虎鑿花藝術依附于苗族服飾而發(fā)展，其發(fā)展又不僅依賴于苗族服飾。她總結(jié)出對稱與平衡的布局、繁簡得當、疏密有致、寓意吉祥的特征。王美艷、張小華、吳衛(wèi)［17］從藝術心理學的角度出發(fā)，探討踏虎鑿花視覺語言的藝術心理學闡釋——形式和諧、寓意吉祥,認為其藝術形式的表達與自然題材的選擇都潛涵了苗族老百姓心理形成動機。

3 研究成果簡要評價與展望

從研究視角來縱觀2000-2015年近16年來的文獻，學者們的研究著手角度還較為單一。踏虎鑿花這張十分珍貴的國家級文化名片雖已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著老一輩的傳承人相繼去世，肩負“花客”職責的年輕一輩人丁稀少，難以計數(shù)、形式多樣、意蘊豐富、題材廣泛、精細雅致的紋樣面臨失傳，且對其研究又還處于初級階段，因此，其發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。踏虎鑿花是中國人民在幾千年的歷史發(fā)展中所沉淀出來的藝術形式，被賦予對生活的美好期望和精神寄托。國內(nèi)對于這一傳統(tǒng)工藝的研究還較少，樣本搜集過程較艱澀，造成對于踏虎鑿花的研究進程緩慢。

隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，踏虎鑿花的保護與發(fā)展成為一個需要研究并著手解決的問題。筆者認為今后的研究方法與途徑可以從以下方面入手：一是研究視角可以呈現(xiàn)多元化，進行多方位考察，將研究從橫向拓展，不要被現(xiàn)有的呈現(xiàn)形式所局限；二是對于踏虎鑿花的推廣，充分考慮其工藝特性并根據(jù)市場需要，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來進行分析和建議其發(fā)展模式以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整，強調(diào)創(chuàng)新，不必非要走規(guī)?；穆纷?；三是可以借鑒國內(nèi)外的經(jīng)驗，參考不同風格、不同流派的剪紙表現(xiàn)技巧，設計和制作出適用于現(xiàn)代生活的新款式樣以及引進裝裱和裝框技術來降低生產(chǎn)成本，從而提高在市場當中的競爭力；四是對于傳統(tǒng)工藝及文化的保護與傳承所存在的問題進行實地調(diào)研并歸納和整理出合理的解決措施，這將是今后在踏虎鑿花的研究進程中可以進行深入、拓展和突破的領域。

[1]吳衛(wèi)，張小華.不用剪刀的剪紙——湘西踏虎鑿花黃靠天鑿花[J].裝飾，2006，(06)：119.

[2]吳衛(wèi)，洪山，龍楚怡.不用剪刀的剪紙——湘西踏虎楊桂軍民俗鑿花研究[J].藝術百家，2014(S1)：152.

[3]沈從文.龍鳳藝術[M].北京：作家出版社，1960.51-56.

[4] 田茂軍，許泉.踏虎銼花考辨[J].柳州師專學報，2012(10)：1.

[5]張希.湘西苗族服飾設計中的踏虎鑿花藝術[J].包裝學報，2015(07)：91.

[6]陳劍，劉育池.禾庫剪紙與踏虎鑿花的差異性分析[J].裝飾，2014(11)：90.

[7]左漢中.湖湘剪紙[M].長沙：湖南美術出版社，2008.35.

[8]王卓敏.湘西苗族鑿花的審美內(nèi)涵[J].民藝之窗，2006(06)：21.

[9]羅海濤.盤瓠文化傳承下的瀘溪民俗藝術特征探究[J].藝術研究，2013(04)：74.

[10]章長干，姚本奎.踏虎鑿花[M].長沙：湖南美術出版，2013.67.

[11]張希.湘西苗族服飾設計中的踏虎鑿花藝術[J].包裝學報，2015(07)：91-93.

[12]吳衛(wèi)，張小華.不用剪刀的剪紙——湘西踏虎鑿花黃靠天鑿花[J].裝飾，2006，(06)：118.

[13]吳衛(wèi)，洪山，龍楚怡.不用剪刀的剪紙——湘西踏虎楊桂軍民俗鑿花研究[J].藝術百家，2014(S1)：152.

[14]吳衛(wèi)，張小華.不用剪刀的剪紙——湘西踏虎鄧興隆服飾鑿花[J].裝飾，2010(10)：119

[15]吳衛(wèi)，洪山，龍楚怡.不用剪刀的剪紙——湘西踏虎楊桂軍民俗鑿花研究[J].藝術百家，2014(S1)：154-155.

[16]張希.湘西苗族服飾設計中的踏虎鑿花藝術[J].包裝學報，2015(07)：93-94.

[17]王美艷，張小華，吳衛(wèi) 自然之韻與藝術之美的心靈升華——湘西踏虎鑿花的藝術心理學詮釋[J]科研直通車，2009(03)：113-116.

嚴珞菲（1990- ），女，湖南師范大學工程與設計學院設計學碩士研究生。E-mail：529250463@qq.com

2016-08-23