孫 倫鄭 娟孔英琪

（1 溫州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325000）

山水文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的影響與啟發(fā)

孫 倫1鄭 娟1孔英琪1

（1 溫州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325000）

基于設(shè)計(jì)思想本土化發(fā)展趨勢，從中國傳統(tǒng)山水文化概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想兩方面入手，強(qiáng)調(diào)山水文化對中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想發(fā)展的重要性。文章通過解析山水文化，從山水文化中人與自然的關(guān)系、山水中的情感與體驗(yàn)、比德山水觀以及從山水文化中的感悟四個(gè)角度切入，對比山水文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想之間的共同點(diǎn)，并探尋山水文化對中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想發(fā)展的啟示。

山水文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思想；情感與體驗(yàn)

中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，山水文化是其中不可或缺的一部分。我國幅員遼闊，壯麗的山水衍生了獨(dú)樹一幟的山水文化，并深深地影響了中國地傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)的山水文化主張“鐙懷觀道”，超脫一般的技藝，成為一種哲學(xué)上的表現(xiàn)形式[1]。隨著產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的本土化發(fā)展趨勢日益彰顯，探討山水文化思想與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代意義。

1 山水文化的內(nèi)涵：崇尚自然

山水，從字面上來看指的就是山川河海。在古代，山水指的就是自然，具有自然的總體特征，而崇尚自然的中國古人認(rèn)為山水代表著天地萬物的根本性品性[2]。山水表現(xiàn)了古代天、地、人三者同一的思想和精神[3]。

山水與文化息息相關(guān)，孔子的山水比德，莊子的親和山水，為山水賦予了豐富的思想。古代的文人墨客無不拜倒在壯麗的山水之下，無數(shù)詩詞讓山水的壯美通過文字流傳百世。從山水而來的山水畫，則從繪畫上體現(xiàn)出山水的內(nèi)涵。逐漸形成了獨(dú)具中國氣息的山水文化和山水精神。唐代文學(xué)大師柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》寫道：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)山水文化的真諦[2]。

崇尚自然是山水文化的重要部分。山水文化來源于山水，來源于自然，充分體現(xiàn)出崇尚自然的內(nèi)涵。古人在認(rèn)識和接觸自然的過程中，從畏懼自然，到敬畏自然，然后與自然親近交融。山水不斷，歷代的偉大思想家都將自己的思想融入到山水文化之中。山水文化也不僅僅停留在思想上，也真真切切地融入到了文化的表層。浩如煙海的山水詩、山水畫、山水園林，將山水文化溶于其中，呈現(xiàn)在世人面前。

2 我國產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想發(fā)展歷程

產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想，從最開始的注重機(jī)器的設(shè)計(jì)，人適應(yīng)機(jī)器，到對人的關(guān)懷，讓機(jī)器適應(yīng)人。再到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)更關(guān)注人的體驗(yàn)與感受，進(jìn)入新世紀(jì)后，綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等不斷地被反復(fù)提出來，體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)從單純的物的設(shè)計(jì)進(jìn)入到人與環(huán)境的整體設(shè)計(jì)，關(guān)注人在使用產(chǎn)品的同時(shí)與環(huán)境和自然之間的關(guān)系。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)起源于西方國家，在國內(nèi)的發(fā)展較晚。20世紀(jì)80年代，國內(nèi)開始學(xué)習(xí)吸收國外的設(shè)計(jì)思想，模仿國外的設(shè)計(jì)模式來發(fā)展。中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了將近40年的發(fā)展后，成為市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中重要的一環(huán)，同時(shí)也開始注重將設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。著名設(shè)計(jì)師喬治亞羅[4]認(rèn)為：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！痹絹碓蕉嗳藢⒛抗馔断蛑袊凭玫膫鹘y(tǒng)歷史文化之中，隨之而來的是大量使用傳統(tǒng)元素進(jìn)行修飾性設(shè)計(jì)。簡單地使用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)雖然從表面上可以體現(xiàn)出一定的民族特色，但無法將民族傳承下來的思想真正融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，迫切需要進(jìn)一步的解讀傳統(tǒng)的文化文脈，加快設(shè)計(jì)思想與我國悠久文化相結(jié)合，將文化核心融入到產(chǎn)品內(nèi)核中。

傳統(tǒng)文化是社會文化物化的反應(yīng)，具有很強(qiáng)的地域性特征[5]。設(shè)計(jì)思想本土化是讓設(shè)計(jì)置身于獨(dú)特的文化背景，扎根特有的傳統(tǒng)文化的土壤之中。山水文化傳到日本，形成了日本獨(dú)有的枯山水文化，并傳承影響著日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀，形成了“和、寂、清、幽”的日本設(shè)計(jì)理念[6]。中國的山水文化以自然山水為面貌，是秀麗山水與厚重文化的結(jié)晶，與地理、歷史、哲學(xué)、建筑、文學(xué)等一起，形成了多種文化現(xiàn)象的整體[7]，反映了炎黃子孫悟天地正氣、感人生理想的理念。中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，必須與中國傳統(tǒng)山水文化相聯(lián)系，從山水文化的哲學(xué)中感悟設(shè)計(jì)的理念，從而形成中國獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想。

3 傳統(tǒng)山水文化思想與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中西方雖然有著不同的歷史和環(huán)境，但在許多方面產(chǎn)生了相似的思想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想雖然起源于西方，但可以看到中國傳統(tǒng)思想的若隱若現(xiàn)。山水文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想有相通之處，同時(shí)也對我國產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想發(fā)展有著重要的啟示。

3.1 山水文化中人與自然的和諧統(tǒng)一

中國的山水文化來自于山水自然，體現(xiàn)了自古以來中國人崇尚自然、敬畏自然的思想。人與山水之間的關(guān)系是人生存的最原始的基本需要[8]。中國傳統(tǒng)的山水文化哲學(xué)，將山水稱為“欲界之仙都”，認(rèn)為山水是人與天道自然溝通的橋梁，通過對山水自然的體驗(yàn)，悟出其中的“道”，實(shí)現(xiàn)與“道”的溝通[9]。在中國道家哲學(xué)中，“自然”是核心，與自然和諧的方式是“無為”?！盁o為”并不是指反對一切人的行為，而是要順應(yīng)自然，不可恣意妄為[10]。

人從自然中來，也必將回到自然中去。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，則需關(guān)注自然，關(guān)懷自然。綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)的思想是回歸自然，是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種反思。產(chǎn)品作為從環(huán)境中抽離的人造物，應(yīng)關(guān)注所設(shè)計(jì)產(chǎn)品創(chuàng)造、生產(chǎn)與回收的整個(gè)生命周期，減少甚至消除人造產(chǎn)品對自然的破壞，這一點(diǎn)與中國的山水觀不謀而合。山水文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人與自然之間的審美寫照，體現(xiàn)了山水文化中人化與自然屬性的歸一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中人與自然和諧統(tǒng)一的境界[11]。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步去思考設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系，這不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品生命周期對自然環(huán)境的影響，還應(yīng)該體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身與自然的融合度，而這體現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程就是設(shè)計(jì)的“共生”與“共融”[12]。圖1為食品包裝設(shè)計(jì)，油制食物裝在綠色的焦糖制成的穹頂狀盒子里，涂有一層蠟質(zhì)保護(hù)。使用時(shí)像雞蛋一樣敲開它，整個(gè)包裝就失去了完整的蠟層保護(hù)，便能夠溶解于水中。不同于現(xiàn)在產(chǎn)品包裝難以降解的問題，該設(shè)計(jì)時(shí)食物外包裝在打開的同時(shí)就溶于水中，不再產(chǎn)生產(chǎn)品殘留物，很好地體現(xiàn)了產(chǎn)品共生的思想。

圖1 食品包裝設(shè)計(jì)

3.2 山水文化的情感與體驗(yàn)

東晉時(shí)期文學(xué)家左思在《招隱詩》中言道：“非必絲與竹，山水有清音”，這就已經(jīng)意指“山水”的在美學(xué)層面所具有的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的“山水”、“清音”給人的美的感受。因此，中國傳統(tǒng)中對山水的感受即為對自然的美的體驗(yàn)[2]。中國的山水藝術(shù)，在不斷發(fā)展過程中形成了極具民族特色的審美形式，這就是重視情與景之間的交融，要求情中有景、景中有情。

對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，從最初注重產(chǎn)品的功能和產(chǎn)品的外觀，發(fā)展至今，用戶使用的情感和體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的重要方面。市場經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的區(qū)別越來越小，主要功能在同類產(chǎn)品中基本都能實(shí)現(xiàn)，而如何讓用戶獲得更好的使用體驗(yàn)，讓設(shè)計(jì)師的情感與使用者產(chǎn)生共鳴則是產(chǎn)品成功的關(guān)鍵因素。圖2為三生無形工業(yè)設(shè)計(jì)公司的作品“山巒?盤”，在盤子中模仿山巒的造型，青青苔蘚置于盤中，一朝芳草，些許青山，心曠神怡；熏香燃于盤底山間，煙霧繚繞，香氣回旋，清幽淡雅。加上白色的瓷質(zhì)感的視覺感受，透露出一種山間的幽靜，心中不由浮起一種悠然平和。而不同的物品放置在盤中，均有不同的效果，給人一種舒適不疲倦的情感。

只有充分將自身置身于那種情感之中，置身于人們使用產(chǎn)品的情感之中，才能設(shè)計(jì)出情感豐富而體驗(yàn)良好的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)者就如置身于山水之間的古代文人，將自己托身于山水，才能讓身心得到全方位的熏陶，從而激發(fā)出自己的創(chuàng)作靈感，將自己的審美體驗(yàn)表達(dá)出來。

圖2 山巒·盤

3.3 比德的山水觀

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心之一。儒家文化強(qiáng)調(diào)對個(gè)體道德修養(yǎng)的形成，以及社會秩序與宗法的建立[11]71。山水文化在儒家的表現(xiàn)為比德，比德是孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容?！爸钦邩匪?，仁者樂山”是孔子比德山水觀提出的，通過引導(dǎo)人們對山水的真切體驗(yàn)，將山水自然比作一種精神，去反思獨(dú)立個(gè)體在“仁”、“智”方面的社會品格[3]25。比德就是賦予自然山水以仁智等人格，從山水中獲得道德的啟示[13]。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“比德”的山水觀也尤為重要。雖然國家大力推行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，但國內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍然存在著嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，設(shè)計(jì)變成了簡單的體力勞動(dòng)。抄襲山寨是產(chǎn)品設(shè)計(jì)表層的拙劣現(xiàn)象，而從更深的層次來思考比德思想，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)真正符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)對自然環(huán)境友好的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師也好企業(yè)也好，都要去思考比德的精神，設(shè)計(jì)真正具有優(yōu)良品質(zhì)的產(chǎn)品。只有設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)才能支撐起設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

3.4 山水文化中的哲理及其對設(shè)計(jì)的啟發(fā)

山水文化包含了自古至今中國傳統(tǒng)的美學(xué)與文化，蘊(yùn)含著中國獨(dú)特的思想。宋代大師青原行思提出，“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水?！睆纳剿g，參悟出禪宗的三重境界。山水文化最為直接的表現(xiàn)即是山水藝術(shù)，包括山水詩、山水畫以及山水園林。山水藝術(shù)已在創(chuàng)造一種意境，傳達(dá)一種生命哲理，即自己對人生、生命和自然的哲學(xué)思考。虛虛實(shí)實(shí)，包含著融于自然的人生感悟。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)，滿足消費(fèi)者的合理需求。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)作品不僅要體現(xiàn)消費(fèi)者對于新產(chǎn)品的訴求，也包含著作品中設(shè)計(jì)師對于這個(gè)世界的思考。通過設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)師心中的美好愿景，附著于優(yōu)良的產(chǎn)品之中，即服務(wù)于消費(fèi)者，也讓消費(fèi)者在使用中隱隱感受到這份美好。圖3“平衡?燈”是一個(gè)簡單的燈的設(shè)計(jì)，燈本身是不平衡的，需要放上石頭書本等用戶自己選擇的物品來保持平衡。正所謂：“人的一生會遇到諸多這樣的石頭，但并非所有人都能拿得起，放得下。生活偶爾也需要停下前進(jìn)腳步，保持平衡才能繼續(xù)向前?！焙唵蔚脑O(shè)計(jì)，卻包含著一個(gè)簡單卻讓人深思的道理。這就是如山水詩畫一般的思考，通過設(shè)計(jì)的力量傳達(dá)出設(shè)計(jì)師自身的對于生活的感悟，這樣的設(shè)計(jì)才更有價(jià)值。

圖3 平衡·燈

4 結(jié)束語

中國的傳統(tǒng)思想與文化是中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，是設(shè)計(jì)思想本土化的必然選擇。通過對山水文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思考，我們可以認(rèn)識到山水文化所蘊(yùn)含的屬于我們民族的獨(dú)特思想。山水文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想雖然誕生發(fā)展于不同的地域，但在諸多方面存在著相通之處。通過設(shè)計(jì)親近自然，感悟自然；通過設(shè)計(jì)給用戶優(yōu)良的體驗(yàn)和情感；通過設(shè)計(jì)傳達(dá)一種思考和啟迪，這就是山水文化帶給產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想發(fā)展的啟示。

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孫倫(1987- )，男，溫州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師、碩士。E-mail：zjslun@foxmail.com

2016-08-21