榮邵 整理

漢學(xué)家眼中的中國(guó)文化

榮邵 整理

中國(guó)武術(shù)深受世界人民歡迎，圖為中國(guó)教師赴美國(guó)孔子學(xué)院教授武術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化可以給未來(lái)世界文化提供什么？

羅多弼：在日益全球化的世界里，文化交流越來(lái)越重要。文化傳統(tǒng)是人類遺留下來(lái)的寶庫(kù)，因此絕對(duì)要避免世界文化的融合導(dǎo)致傳統(tǒng)消失。未來(lái)世界文化應(yīng)該追求多樣化，才能使我們的生活變得更加豐富多彩。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以給未來(lái)世界文化提供什么？一個(gè)例子是飲食文化，中國(guó)的飲食文化在最近幾十年真正加入了世界文化。我自己于1967年從瑞典北方搬到斯德哥爾摩的時(shí)候，印象中斯德哥爾摩只有兩三家中餐館，而現(xiàn)在至少有200家。

此外，在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、思想等各個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化也都有許多寶貴的成果應(yīng)收錄入世界文化。中國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)文化非常豐富，其中不少作品已經(jīng)被翻譯成外國(guó)語(yǔ)言，很多作品已經(jīng)在世界文化舞臺(tái)上大放光彩，比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞、《紅樓夢(mèng)》等。

值得收錄入世界文化的中國(guó)作品都有一些特點(diǎn)，有的特點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，比如說(shuō)水墨山水畫等；有的特點(diǎn)表現(xiàn)為藝術(shù)家們的特性，例如畫家“八大山人”最重要的特點(diǎn)恐怕就是其個(gè)性的特點(diǎn)。

羅多弼：瑞典著名漢學(xué)家，中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，瑞典斯德哥爾摩大學(xué)中文系前主任。師承瑞典著名中國(guó)學(xué)家馬悅?cè)?，被認(rèn)為是瑞典第三代漢學(xué)家的代表。他研究中國(guó)哲學(xué)家戴震的哲學(xué)思想，并把戴震的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》翻譯成英文。

在全球化趨勢(shì)日益強(qiáng)大的時(shí)代，我們面臨的一個(gè)重要的挑戰(zhàn)就是如何避免文化的單一性以及如何保留和發(fā)展其多樣性，從這個(gè)角度來(lái)看，各路文化傳承的特點(diǎn)極其寶貴，絕對(duì)不能失去。展望中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)世界文化上的地位和角色的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)和西方傳統(tǒng)在本質(zhì)上表現(xiàn)出一種屬地性，換言之中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他傳統(tǒng)文化截然不同。我想舉幾個(gè)例子，孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，耶穌說(shuō)“己所欲，施于人”，意思很像，都強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”人?？鬃诱f(shuō)“君子不器”，康德說(shuō)“以人為目的，不以人為手段”，這兩句話的意思比較像，都是代表一種尊重個(gè)人的人生觀。莊子也尊重差異，他提出“先圣不一其能，不同其事”。莊子希望大家盡可能地?cái)[脫限制他們的規(guī)定和想法，這種對(duì)自由的追求也貫穿著歐洲的傳統(tǒng)。

中國(guó)人和西方人的表達(dá)方式不一樣，但是在深層的意思上還是很像的。在孟子思想中，“同情”是一個(gè)核心的意思，對(duì)別人的痛苦有同情，他認(rèn)為這是倫理的基石。西方的傳統(tǒng)里很早就有對(duì)“同情”的意義予以重視。在如何看待人欲方面，中國(guó)和歐洲的傳統(tǒng)討論也表現(xiàn)出了一些相似的態(tài)度。正如道教、佛教等都存在著一種“滅欲”的傾向，天主教和基督教也曾經(jīng)表現(xiàn)了類似的傾向。歷代都有不少人對(duì)欲望有一種比較肯定的態(tài)度。比如說(shuō)中國(guó)，只要你允許別人滿足他們的欲望，就沒(méi)有什么不好。有一次齊宣王和孟子說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王也說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色?！泵献右不卮鹫f(shuō)：“王如好色，與百姓同之，于王何有？” 他極其反對(duì)把天理和人欲對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為這樣做完全違背了古人的思想。

而戴震認(rèn)為正因?yàn)閷⑻炖砗腿擞厝环珠_(kāi)，所以“理”成為了壓迫的工具，用戴震自己的一句話來(lái)說(shuō)就是“以理殺人”。戴震自己覺(jué)得允許老百姓滿足他們的欲望，是王道不可分割的一部分。他說(shuō)：“圣人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備?！彼囊馑嘉矣X(jué)得和18、19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)的思想的代表邊沁很像，戴震認(rèn)為只要自己人欲的滿足，不侵犯他人的人欲就可以了，在東西傳統(tǒng)文化的多層次下面確實(shí)有很多的相似之處和共識(shí)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就可以幫助我們理解孔子所說(shuō)的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，是很有道理的。

這種共識(shí)無(wú)論是今天還是未來(lái)世界都是人類的重要資源，尤其是在價(jià)值觀方面。人類需要一種基本的共識(shí)，這個(gè)方面聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》是一個(gè)很好的開(kāi)端，要記住《世界人權(quán)宣言》就是一個(gè)跨文化的產(chǎn)物，該文件的起草者有西方人、阿拉伯人、印度人和中國(guó)人。帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化去起草《世界人權(quán)宣言》的是張彭春先生，在參加編寫宣言的過(guò)程中，張彭春做出了非常重要的貢獻(xiàn)，他非常重視儒學(xué)，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)可以提供極其重要的資源，因此《世界人權(quán)宣言》可以追溯到不同文化傳統(tǒng)，其中也包括了中國(guó)的傳統(tǒng)。

吳漠汀：德國(guó)漢學(xué)家，維藤·海德克大學(xué)教授。他的研究方向涵蓋了明代晚期、清代早期的文學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)以及中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化，《紅樓夢(mèng)》德文全譯本譯者之一，歐洲紅樓夢(mèng)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

海外傳播的中國(guó)文化

吳漠?。涸谇爻笠?guī)模的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化以后的兩千多年里，中國(guó)文字塑造和定義了亞洲文化。四大發(fā)明和其他帶有濃厚中國(guó)文化的產(chǎn)品傳播到了全世界。這種影響與古埃及、古希臘、古羅馬文明及歐洲文化均有相似之處。而歐洲文化隨后又散播到美洲，通過(guò)貿(mào)易和半殖民化傳播到亞洲，再通過(guò)殖民地的形式傳播到非洲地區(qū)。

今天，中國(guó)的文化產(chǎn)品席卷全球，臺(tái)灣導(dǎo)演李安，大陸陳凱歌、張藝謀等導(dǎo)演的影片風(fēng)靡全球；中國(guó)武術(shù)無(wú)論是在文學(xué)、電影中，還是作為體育活動(dòng)，都深受世界歡迎；按照德國(guó)2013年的一項(xiàng)文學(xué)調(diào)查，中國(guó)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》在西方的小說(shuō)暢銷榜中一度位列第四；在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)方塊字是服裝乃至文身所常用的流行元素；豐富而有地域差別的中餐美食舉世聞名，其影響力不亞于法國(guó)大餐。

中國(guó)也成為海外人士認(rèn)可的目的地之一，尤其是對(duì)囊中羞澀的非洲學(xué)者，更是留學(xué)首選。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為資本主義之外的另一種發(fā)展可能，對(duì)新興國(guó)家的吸引力是不言而喻的。2007年以來(lái)，在中國(guó)政府的資助下，650多所孔子學(xué)院和孔子課堂在全球范圍內(nèi)提供中國(guó)文化課程，數(shù)萬(wàn)名中國(guó)教師承擔(dān)著上億名外籍學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)任務(wù)。

然而要像成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)那樣，成為世界級(jí)的文化軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)，中國(guó)還必須加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放，像處于文化頂峰時(shí)的唐朝那樣。

2001年在紐約時(shí)代廣場(chǎng)上播放了一段有關(guān)中國(guó)的廣告，介紹中國(guó)的成就，其中也包括文化成就，但是這個(gè)最后被證實(shí)效果不好，因?yàn)樵趶V告中，外國(guó)民眾無(wú)法分辨出中國(guó)人的臉。

另外一種模式是講中國(guó)內(nèi)涵，包括例如“十三五”規(guī)劃，該規(guī)劃曾在一個(gè)以西方流行藝術(shù)風(fēng)格拍攝的視頻里被提及宣傳。

而一種更成功的文化輸出模式是設(shè)定一個(gè)文化背景，通過(guò)易于接受的故事來(lái)傳達(dá)自身的文化，比如說(shuō)迪士尼拍攝的動(dòng)畫片《花木蘭》。

文化是一種喜人的東西，文化自然地散發(fā)其魅力，承載著人們來(lái)經(jīng)歷、探索、消費(fèi)和習(xí)慣。人們被其生長(zhǎng)的地區(qū)文化所決定，但會(huì)接受其他文化，并吸收到自身文化中去。人們不會(huì)接受強(qiáng)制性的文化輸出以及濃厚商業(yè)氣息的文化，所以應(yīng)該以對(duì)方易于接受的形式進(jìn)入，然后展現(xiàn)其魅力。最終，人們會(huì)按照文化的吸引力來(lái)挑選和接受異域文化，而最具吸引力的文化產(chǎn)品必定是來(lái)自具有自由和開(kāi)放生活景象的國(guó)家。